De la raison au rationalisme

CONFÉRENCE PHILOSOPHIQUE
“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”
Voltaire
DE LA RAISON AU RATIONALISME
L’art de bien conduire la raison humaine
CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Association ALDÉRAN Toulouse
pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
Tél : [phone]
Email : [email protected]
Site : www.alderan-philo.org conférence N°1600-222

DE LA RAISON AU RATIONALISME
L’art de bien conduire la raison humaine
conférence d’Éric Lowen donnée le 14/04/2007
à la Maison de la philosophie à Toulouse
Penser ne suffit pas, il faut encore réfléchir ! Si la raison est une faculté humaine naturelle,
nous l'utilisons en général de manière intuitive et empirique, de manière peu efficace. Pour lui
permettre d’atteindre sa pleine efficacité, il faut passer à une prise de conscience de la
rationalité et de ses exigences méthodiques. La raison pratique de l’Être Humain ne fait pas
la rationalité pour autant ; pour cela, il convient de passer à la raison méthodique. Cette
conférence sera l’occasion de revenir sur les relations entre la raison et le rationalisme, et sur
les acteurs philosophiques qui vont contribuer au développement du rationalisme.
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DE LA RAISON AU RATIONALISME
Ou l’art de bien conduire la raison humaine
PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
La pensée rationnelle peut être caractérisée par deux traits principaux,
qui s’opposent à ceux des mentalités prélogiques, ou prérationnelles :
la rigueur logique et la perméabilité à l’expérience.
Gaston Viaud (1899-1961)
L’intelligence
I UN ASPECT DU MYTHE DE LA RAISON
1 - Un problème méconnu dans les questions de la raison, celui du rationalisme
2 - Un problème en relation avec les mythes de la rationalité de l’Homme
3 - La confusion entre raison et rationalisme
4 - La croyance en une liaison simple et évidente entre raison et rationalisme
5 - Une double obligation : repenser la raison et le rationalisme
II L’INSUFFISANCE DE LA RAISON
1 - La raison comme fait ne fait pas rationalisme pour autant
2 - La raison est une aptitude hominienne, naturelle et universelle
3 - Mais son utilisation est dépendante de l’attitude du sujet
4 - Elle dépend de la conscience du sujet de cette faculté et de ses capacités
5 - La pensée rationnelle n’est qu’une petite partie de l’idéation humaine
6 - En plus, cette pensée rationnelle peut être utilisée dans des modes de penser non rationnels
7 - Les motivations de la pensée sont en général non rationnelles (désirs, émotions, etc.)
III LE RATIONALISME
1 - Qu’est-ce que le rationalisme ?
2 - Le passage de la pensée spontanée vers une pensée rationnelle auto-consciente
3 - La découverte et prise de conscience de la pensée rationnelle par elle-même
4 - La prise en compte de ses capacités et de ses exigences
5 - Mais plus qu’une question de méthode, c’est la conscience de la valeur de la raison
6 - Les trois étapes historiques du développement du rationalisme : opératif, méthodique, éthique
7 - Le passage progressif d’une pensée rationnelle spontanée à une pensée rationnelle méthodique
8 - La naissance d’une opposition, celle de l’irrationalisme
IV LES ÉLÉMENTS CONSTITUTIFS DU RATIONALISME
1 - La découverte de la pensée rationnelle, l’importance de pouvoir la nommer
2 - La découverte de la valeur de la pensée rationnelle pour comprendre le réel
3 - La réalité peut être atteinte par l’usage adéquat de la raison humaine
4 - La nécessité de la raison pour la connaissance, qui est toujours un empirisme rationnel
5 - L’importance des nécessités méthodologiques pour bien conduire la pensée rationnelle
6 - La conscience de la difficulté de la pensée rationnelle, de sa fragilité et de ses exigences
7 - La conscience des forces de la non-rationalité et de l’irrationnel dans l’humanité
8 - La découverte de l’intérêt extra-épistémologique de la raison, la recherche d’un agir rationnel
V LA VALEUR DU RATIONALISME
1 - Le rationalisme, fruit tardif et non nécessaire de la raison
2 - Si la raison est une aptitude naturelle, le rationalisme est un élément historique et culturel
3 - L’extrême novation du rationalisme dans l’histoire
4 - Le rationalisme n’est pas une doctrine philosophique, mais une attitude
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5 - Le rationalisme, valorisateur de la raison humaine
6 - Le rationalisme comme défenseur de la raison humaine
VI CONCLUSION
1 - De l’attention à notre raison et à la rationalité, devoir rationaliste de toute philosophie
2 - Modernité philosophique et rationalisme
ORA ET LABORA
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Document 1 : Le point de départ de la philosophie est la recherche d'une norme intellectuelle au-delà des
opinions et des apparences, la raison.
Voici le point de départ de la philosophie : la conscience du conflit qui met aux prises les
hommes entre eux, la recherche de l'origine de ce conflit, la condamnation de la simple
opinion et la défiance à son égard, une sorte de critique de l'opinion pour déterminer si on
a raison de la tenir, l'invention d'une norme, de même que nous avons inventé la balance
pour la détermination du poids, ou le cordeau pour distinguer ce qui est droit de ce qui
est tordu.
Est-ce là le point de départ de la philosophie ? Est juste tout ce qui paraît tel à chacun ?
Et comment est-il possible que les opinions qui se contredisent soient justes ? Par
conséquent, non pas toutes. Mais celles qui nous paraissent à nous justes ? Pourquoi à
nous plutôt qu’aux Syriens, plutôt qu'aux Égyptiens ? Plutôt que celles qui paraissent
telles à moi ou à un tel ? Pas plus les unes que les autres. Donc l'opinion de chacun n'est
pas suffisante pour déterminer la vérité.
Nous ne nous contentons pas non plus quand il s'agit de poids ou de mesures de la
simple apparence, mais nous avons inventé une norme pour ces différents cas. Et dans
le cas présent, n'y a-t-il donc aucune norme supérieure à l'opinion ? Et comment est-il
possible qu'il n'y ait aucun moyen de déterminer et de découvrir ce qu'il y a pour les
hommes de plus nécessaire ?
- Il y a donc une norme.
Alors, pourquoi ne pas la chercher et ne pas la trouver, et après l'avoir trouvée, pourquoi
ne pas nous en servir par la suite rigoureusement, sans nous en écarter d'un pouce ?
Car voilà, à mon avis, ce qui, une fois trouvé, délivrera de leur folie les gens qui se
servent en tout d'une seule mesure, l'opinion, et nous permettra désormais, partant de
principes connus et clairement définis, de nous servir, pour juger des cas particuliers,
d'un système de prénotions. Épictète (50?-130?)
Entretiens
Document 2 : La réflexion rationnelle sur la raison et son utilisation est l’acte fondateur du rationalisme.
Dans ce processus, Descartes joua un rôle important.
Le premier [précepte de la méthode] était de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie,
que je ne la connusse évidemment être telle : c'est-à-dire d'éviter soigneusement la
précipitation et la prévention ; et de ne comprendre rien de plus en mes jugements, que
ce qui se présenterait si clairement et si distinctement à mon esprit, que je n'eusse
aucune occasion de le mettre en doute. Le second, de diviser chacune des difficultés que
j'examinerais, en autant de parcelles qu'il se pourrait et qu'il serait requis pour les mieux
résoudre. Le troisième, de conduire par ordre mes pensées, en commençant par les
objets les plus simples et les plus aisés à connaître, pour monter peu à peu, comme par
degrés, jusqu'à la connaissance des plus composés ; et [en] supposant même de l'ordre
entre ceux qui ne se précèdent point naturellement les uns les autres. Et le dernier de
faire partout des dénombrements si entiers; et des revues si générales, que je fusse
assuré de ne rien omettre. René Descartes (1596-1650)
Les quatre préceptes de la méthode, deuxième partie du Discours de la Méthode
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