Raison et Rationalisme

CYCLE «LES MOTS DE LA PHILOSOPHIE»
“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”
Voltaire
RAISON ET RATIONALISME
CYCLE DE CONFÉRENCES PAR ÉRIC LOWEN
Association ALDÉRAN Toulouse
pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
Tél : [phone]
Email : [email protected]
Site : www.alderan-philo.org conférence N°1401-005

LES MOTS DE LA PHILOSOPHIE
RAISON ET RATIONALISME
conférence d’Éric Lowen donnée le 18/11/2008
à la Maison de la philosophie à Toulouse
Pour bien comprendre le monde qui nous entoure et la vie, il nous faut réfléchir et penser.
Mais les concepts que nous utilisons sont-ils toujours les bons ? Comprenons-nous
toujours le sens des mots que nous employons ? Connaissons-nous d’ailleurs toujours le
nom qui décrit la chose ? Les concepts sont les outils de la pensée, plus ils sont
adéquats, plus nous pourrons penser correctement. Ces conférences thématiques, d’une
durée d’une heure, sont destinées à présenter les grandes notions et concepts de la
philosophie. Un retour sur les fondamentaux de la pensée et de la philosophie.
Association ALDÉRAN © - Conférence 1401-005 : “Les mots de la philosophie : raison et rationalisme” - 18/11/2008 - page 2

RAISON ET RATIONALISME
PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
I DEUX NOTIONS COMPLÉMENTAIRES
1 - Des notions omniprésentes dans l’univers de la pensée et de la philosophie
2 - L’ancienneté de ces notions : dès les présocratiques et l’Organom d’Aristote
3 - Mais un flou gigantesque dans leur utilisation
II LA RAISON
1 - La raison, un terme générique pour désigner la faculté de pensée rationnelle
3 - Une aptitude hominienne naturelle et universelle dans l’homme
4 - Mais aptitude n’est pas attitude pour autant
5 - La nature spontanée, utilitaire et pratique de son usage courant
III LE RATIONALISME
1 - Le rationalisme est plus que la raison, la raison ne fait pas rationalisme pour autant
2 - Si la raison est un fait de nature, le rationalisme est un fait de culture
3 - Le rationalisme est la découverte de la nature, des capacités et des exigences de la raison
4 - Le rationalisme est l’utilisation rationnelle de la raison
5 - Une utilisation infiniment plus exigeante, en terme méthodologique et d’effort
6 - La valeur extra-épistémologique du rationalisme
IV LA RÉSONANCE ACTUELLE DE CES NOTIONS
1 - L’omniprésence des difficultés intra-humaines à utiliser la raison
2 - Le manque de raison et de rationalisme, à titre individuel et collectif
3 - Les comportements humains sont largement dominés par la déraison et l’irrationalisme
4 - Situation accentuée par les opposants de la rationalité
5 - Et aggravée par les mythes de la Raison et de la rationalité de l’homme
6 - Rejet et oubli de la valeur de la raison et du rationalisme dans la post-modernité
7 - Alors même que la rationalité est une condition nécessaire de toute connaissance
V L’ATTITUDE PHILOSOPHIQUE À L’ÉGARD DE CES ATTITUDES
1 - La valorisation de la raison en l’homme et de la raison de l’homme
2 - Le constant rappel de l’importance autant que de la fragilité de la rationalité
3 - La valorisation de la rationalité, valorisation du spécifiquement humain dans l’homme
4 - L’obligation structurelle du rationalisme en philosophie, condition de la philosophité d’une idée
5 - Philosopher, c’est obligatoirement utiliser la raison de manière rationaliste
6 - Dans bien des cas, la philosophie est la dernière gardienne de la rationalité
ORA ET LABORA
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TEXTES D’ILLUSTRATION SUR LA RAISON ET LA RATIONALITÉ
Le point de départ de la philosophie est la recherche d'une norme
intellectuelle au-delà des opinions et des apparences, la raison.
Voici le point de départ de la philosophie : la conscience du conflit qui met aux prises les
hommes entre eux, la recherche de l'origine de ce conflit, la condamnation de la simple
opinion et la défiance à son égard, une sorte de critique de l'opinion pour déterminer si on
a raison de la tenir, l'invention d'une norme, de même que nous avons inventé la balance
pour la détermination du poids, ou le cordeau pour distinguer ce qui est droit de ce qui
est tordu.
Est-ce là le point de départ de la philosophie ? Est juste tout ce qui parait tel à chacun ?
Et comment est-il possible que les opinions qui se contredisent soient justes ? Par
conséquent, non pas toutes. Mais celles qui nous paraissent à nous justes ? Pourquoi à
nous plutôt qu’aux Syriens, plutôt qu'aux Égyptiens ? Plutôt que celles qui paraissent
telles à moi ou à un tel ? Pas plus les unes que les autres. Donc l'opinion de chacun n'est
pas suffisante pour déterminer la vérité.
Nous ne nous contentons pas non plus quand il s'agit de poids ou de mesures de la
simple apparence, mais nous avons inventé une norme pour ces différents cas. Et dans
le cas présent, n'y a-t-il donc aucune norme supérieure à l'opinion ? Et comment est-il
possible qu'il n'y ait aucun moyen de déterminer et de découvrir ce qu'il y a pour les
hommes de plus nécessaire ?
- Il y a donc une norme.
Alors, pourquoi ne pas la chercher et ne pas la trouver, et après l'avoir trouvée, pourquoi
ne pas nous en servir par la suite rigoureusement, sans nous en écarter d'un pouce ?
Car voilà, à mon avis, ce qui, une fois trouvé, délivrera de leur folie les gens qui ses
servent en tout d'une seule mesure, l'opinion, et nous permettre désormais, partant de
principes connus et clairement définis, de nous servir, pour juger des cas particuliers,
d'un système de prénotions. Epictète (50?-130?)
Entretiens
Exemple de proposition d’une méthodologie rationaliste
Le premier [précepte de la méthode] était de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie,
que je ne la connusse évidemment être telle : c'est-à-dire d'éviter soigneusement la
précipitation et la prévention; et de ne comprendre rien de plus en mes jugements, que
ce qui se présenterait si clairement et si distinctement à mon esprit, que je n'eusse
aucune occasion de le mettre en doute. Le second, de diviser chacune des difficultés que
j'examinerais, en autant de parcelles qu'il se pourrait et qu'il serait requis pour les mieux
résoudre. Le troisième, de conduire par ordre mes pensées, en commençant par les
objets les plus simples et les plus aisés à connaître, pour monter peu à peu, comme par
degrés, jusqu'à la connaissance des plus composés ; et [en] supposant même de l'ordre
entre ceux qui ne se précèdent point naturellement les uns les autres. Et le dernier de
faire partout des dénombrements si entiers; et des revues si générales, que je fusse
assuré de ne rien omettre. René Descartes (1596-1650 )
Les quatre préceptes de la méthode, deuxième partie du Discours de la Méthode
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