la voie du Vedanta - Powerpoint de Surya Tahora à l`occasion du

OBJECTIVITÉ, DISCERNEMENT & SAGACITÉ
La voie du Vedanta ?
Surya Tahora
Bruxelles, 23 Mai 2013
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Un changement de
paradigme
Basé sur la Philosophie Indienne
मातपृ ितसृ हस्रेभ्योऽपि पहतैपिणा वेदने ोिपदष्टम् आत्मैकत्वदर्शनं ।
…poursuis la connaissance de l’Un et du Soi qui est enseignée par les Védas, dont
la compassion est plus grande que celle que mille mères et pères réunis.
नपह उिेपितव्यपमपत श्रपु तरनक
ु म्ियाह मातवृ त् अपतसक्ष्ू म बपु ि पवियत्वाज्ज्ञेयस्य ।
L’Upanishad, telle une mère, dit avec toute sa compassion que ce sujet ne doit pas
être négligé car ce qui doit être connu peut être compris par un personne subtile à
l’esprit raffiné.
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PLAN
1. La scène du monde est en changement
2. Quelques fondamentaux de la Philosophie
Indienne
3. Vers un nouveau leadership
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1. La scène du monde est
en changement
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CHANGEMENT DE LA SCENE GLOBALE





Les modèles actuels de la sphère de l’économie, du
social et du management sont en crise
L’Inde et la Chine émergent comme des acteurs
majeurs au niveau global
Les entreprises Indiennes se développent rapidement
et commencent à être présents dans les marchés
internationaux
L’Inde peut contribuer à l’émergence d’un nouveau
style de leadership et de management
La philosophie Indienne peut apporter des idées
innovantes pour façonner une société plus holistique
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2. Fondamentaux de la
Philosophie Indienne
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FONDAMENTAUX DE LA PHILOSOPHIE INDIENNE
 Tout
ce qui est ici est une réalité manifestée
dans la diversité et la pluralité
 Tout dans l’univers est inter-relié par un
immense réseau d’ordres à différents niveaux
ie physique, biologique, psychologique,
épistémologique, karma et dharma
 L’univers est en changement dynamique
constant au sein de ce grand ordre: yajna,
l‘écologie de inter-relation/inter-connexion /interdépendance
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Yajna – L’écologie de l’inter-relation
Un rituel du feu Védique implique la
reconnaissance, une sensibilité à
l’égard des lois et forces diverses à
l’œuvre dans l’univers. Rien n’est pris
pour allant de soi.
Dans ce vaste système ‘écologique’,
chaque partie influence les autres. Tout
ce qui dérange l’ordre dérange les
autres et aussi moi-même.
Chacune de nos actions est accomplie
comme une offrande au tout.
FONDAMENTAUX DE LA PHILOSOPHIE INDIENNE
En tant qu’êtres humains, nous avons une place
dans ce vaste éco-système d’inter-relation.
Loka sangraha : Devenir un contributeur
 Svadharma: Définir notre sphère d’influence
au sein du tout
 Karma & karma phala: La dynamique de
l’action et des résultats de l’action

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Loka Sangraha & Svadharma
Loka Sangraha – Puisque nous dépendons
de tant de personnes et de forces pour notre
existence, nous pouvons apprendre à être
des contributeurs/des donneurs et pas
seulement des bénéficiaires, des
consommateurs/des preneurs.
Svadharma – La contribution de chaque
personne dépend de sa sphère d’influence et
de la combinaison unique de ses talents et
de compétences .
FONDAMENTAUX DE LA PHILOSOPHIE INDIENNE
Loka sangraha & Svadharma : notre unique
participation
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Reconnaître la relation entre Action & Résultats
Variables connues
(effort, temps, ressources, etc.)
Karma
Karma
Phala
Action
Résultats
(de ma part et
des autres)
(venant à moi et
et des autres)
Variables inconnues
(certaines peuvent devenir connues,
d’autres restent inconnues)
From Bhagavad Gita II-47 12
Reconnaître la relation entre Action & Résultats
kmR{yevaixkarSte ma )le;u kdacn,
ma kmR)lhetuÉURmaR te s¼ae=STvkmRi[. 47.
Ton choix réside seulement en référence à l’action,
jamais aux résultats (de l’action).
Ne (pense pas que tu) es l’auteur des résultats de l’action.
N’aie pas non plus d’attachement vis à vis de l’inaction.
Bhagavad Gita II,47
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LA PERSPECTIVE VEDIQUE
Je suis séparé, aliéné du
monde.
Angoisse, chaos, vide de
sens, absurde
Je suis inter-relié,
connecté.
Emerveillement, sens, but,
présence d’un grand ordre
Succès = prospérité,
sécurité, statut, pouvoir,
plaisirs, éthique
Grandir en maturité &
objectivité
Société compétitive, basée Non compétitive, basée
sur les droits individuels
sur les devoirs individuels
Temps limité, vue à courtterme, rapports
trimestriels
Temps infini, loisir
intérieur, joie d’être et de
faire
Centré sur la
consommation et le profit
Don, contribution
EN RÉSUMÉ
 Cette
vision permet à l’être humain de grandir
grâce à une perspective plus large des
réalités
 Afin
de découvrir la liberté absolue, la
plénitude qu’il est déjà essentiellement : Tat
tvam asi, tu es cela, l’Un, la Plénitude que je
n’ai cessé de rechercher par mes poursuites
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3. Vers un nouveau Leadership
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VERS UN NOUVEAU LEADERSHIP

Connaître


Etre éveillé à ce qui est afin de prendre des décisions
appropriées:. Saisir la complexité des situations, leur dynamique
et leur inter-relation, accepter l’incertitude du résultat de nos
actions, discerner ce qui appartient à notre sphère d’influence,
etc.
Réduire notre subjectivité: ne pas être aveuglé par notre énergie,
notre désir d’accomplir à tout prix, anxiété, notre impulsivité, la
possibilité de nous leurrer nous-même

Désirer: les aspirations, passions, ambitions sont valides et

Agir: élargir notre cercle de pré-occupation, RSE/valeur partagée,
intégrées dans l’ordre du dharma. Choix de grandir, d’initier notre
transformation en tant que personne.
dialogue, lien et coopération avec les multiples parties prenantes
Etre
FINANCIAL TIMES August 24, 2012
‘The mind business’ - Yoga, meditation, ‘mindfulness’ – why some
of the west’s biggest companies are embracing eastern
spirituality
“With meditation, yoga and “mindfulness”, the
foundational tenets of Buddhism, Hinduism and other
pan-Asian philosophies have infiltrated the upper
echelons of some of the biggest companies on earth.”
“The main business case for meditation is that if you’re
fully present on the job, you will be more effective as a
leader, you will make better decisions and you will
work better with other people.”
William GEORGE, former chief executive Medtronic, board of Goldman Sachs
VERS UN NOUVEAU LEADERSHIP
 Etre
Au-delà du faire, d’accomplir et de réussir. Audelà des objectifs, de la performance & des
techniques.
 La valeur des pratiques méditatives, du
yoga/postures et mouvements méditatifs,
respiration: se familiariser avec soi-même,
découvrir l’espace et le loisir intérieur
 Un esprit spacieux, ouvert, tranquille, curieux,
lucide, alerte, éveillé à ce qui est

Hymne védique pour la clarté de pensée
(Gayatri Mantra)
ॐ भभू वशु ः स्वः तत्सपवतवु रश े ण्यम्
भर्गो देवस्य धीमपह पधयो यो नः प्रचोदयात।्
Om, la cause de toute chose,
La Terre, l’espace intermédiaire et les mondes au delà.
Cela est l’Un qu’il faut poursuivre et connaître
Nous invoquons cet être resplendissant comme le soleil qui brûle toute confusion
Puisse-t-il guider nos esprits dans la bonne direction.
‘Puisse cet Etre qui connaît toute chose illuminer nos esprits et nous faire
penser de manière claire et juste; sortir de notre confusion et de notre
subjectivité, pour que nous puissions prendre des décisions appropriées
dans nos vies.’
OBJECTIVITÉ, DISCERNEMENT & SAGACITÉ
La voie du Vedanta ?
Merci !
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L'ÊTRE HUMAIN DANS UN MONDE INTER-RELIÉ
mÄ> prtr<naNyiTkiÂdiSt xnÃy, miy svRimd< àaet< sUÇe mi[g[a #v. Dhanaïjaya (Arjuna)! Il
n’y a aucune cause supérieure à Moi. Tout ceci est relié (a son être) en Moi, comme des perles sur
un fil.
Bhagavad Gita VII,7
@v< àvitRt< c³< nanuvtRytIh y>, A"ayuiriNÔyaramae mae"< pawR s jIvit. Celui qui ne suit
pas de cette manière dans cette vie cette roue (l’ordre) cosmique dont le mouvement est déjà lancé,
et mène une vie d’adharma uniquement pour le plaisir des sens, vit en vain, Pärtha (Arjuna)!
Bhagavad Gita III,16
yt> àv&iÄÉURtana< yen svRimd< ttm!, SvkmR[a tm_yCyR isiÏ< ivNdit manv>.
C’est (en accomplissant) son propre devoir (svakarma), en L’adorant (Lui) d’où provient toute la
création, (Lui) par qui tout ceci est pénétré de toute part, qu’un être humain obtient le succès.
Bhagavad Gita XVIII,46
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L’ACTION & LES RÉSULTATS DE L’ ACTION
kmR{yevaixkarSte ma )le;u kdacn,
ma kmR)lhetuÉURmaR te s¼ae=STvkmRi[.
Ton choix réside seulement en référence à
l’action, jamais aux résultats (de l’action). Ne
(pense pas que tu) es l’auteur des résultats de
l’action. N’aie pas non plus d’attachement vis
à vis de l’inaction.
Bhagavad Gita II,47
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RÉDUIRE NOTRE SUBJECTIVITÉ
%ÏredaTmnaTman< naTmanmvsadyet!, AaTmEv ýaTmnae bNxuraTmEv
irpuraTmn>. 5.
Puisse-t-on s’élever par soi-même, puisse-t-on ne pas se détruire soi-même. Car
seul le soi est l’ami de soi (et) seul le soi est l’ennemi de soi. Bhagavad Gita
VI,5
#iNÔySyeiNÔySyaweR ragÖe;aE VyviSwtaE, tyaenR vzmagCDeÄaEE ýSy
pirpiNwnaE. 34.
Il y a (potentiellement) en référence à tout objet des sens un désir (intense) et de
l’aversion. Que l’être humain ne tombe sous l’emprise de ces (deux) car ils sont
ses ennemis. Bhagavad Gita III,34
xmaRivéÏae ÉUte;u kamae=iSm Ért;RÉ. 11.
Dans tous les êtres, je suis le désir qui n’est pas opposé au dharma. Bhagavad
Gita VII,11
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RÉDUIRE NOTRE SUBJECTIVITÉ
iÇivx< nrkSyed< Öar< naznmaTmn>, kam> ³aexStwa laeÉStSmadetTÇy< Tyjet!.
Le désir (contraignant, intense), la colère et l’avidité, c’est là la triple porte de l’expérience
douloureuse, qui est la destruction de soi-même. On devrait donc renoncer à cette triade.
Bhagavad Gita XVI,21-22
Xyaytae iv;yaNpu<s> s¼Ste;Upjayte, s¼aTsÃayte kam> kamaT³aexae=iÉjayte.
³aexaÑvit sMmaeh> sMmaehaTSm&itivæm>, Sm&itæ<zad œbuiÏnazae buiÏnazaTà[Zyit.
ragÖe;ivyu´EStu iv;yainiNÔyEírn!, AaTmvZyEEivRxeyaTma àsadmixgCDit.
Dans la personne qui pense constamment à des objets, naît un attachement à leur égard. De
l’attachement naît le désir et du désir, la colère. De la colère survient la confusion et de la
confusion survient la perte de la mémoire. A cause de la perte de la mémoire, l’intelligence
devient impuissante et quand l’intelligence est rendue à l’impuissance, la personne est détruite.
Tandis que celui qui est maître de son mental, qui vit dans le monde et a l’expérience des objets
avec les sens sous son contrôle, libre de désirs et d’aversions, parvient à la tranquillité.
Bhagavad Gita II,62-64
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DÉCOUVRIR UNE DIMENSION
PLUS PROFONDE DE NOUS-MÊME
AapUyRma[mclàitó< smuÔmap> àivziNt yÖt!, tÖTkama y< àivziNt sveR s zaiNtmaßaeit.
Tout comme les eaux coulent et entrent dans l’océan totalement plein et immuable, de même le
sage en qui entrent tous les objets (et qui reste inchangé) parvient à la paix…Bhagavad Gita
II,70
yaegI yuÃIt sttmaTman< rhis iSwt>, @kakI yticÄaTma inrazIrpir¢h>.
Que le méditant, dont le corps et le mental sont relaxés, qui est dénué d’attentes et de
possessions, reste seul dans un lieu paisible, et unifie constamment son mental (avec l’objet de la
méditation).
Bhagavad Gita VI,10
SpzaRNk«Tva bihbaRýa<í]uíEvaNtre æuvae>, àa[apanaE smaE k«Tva nasa_yNtrcair[aEE.
yteiNÔymnaebuiÏmuRinmaeR]pray[>, ivgteCDaÉy³aexae y> sda mu´ @v s>.
Laissant les objets externes à l’extérieur, et les yeux entre les sourcils (et fermés), égalisant (le
rythme de) l’inspiration et l’expiration qui passent dans les narines, la personne contemplative,
qui a maîtrisé ses organes d’action, les sens, le mental et l’intellect, pour qui mokña est le but
ultime, qui est libre du désir, de la peur et de la colère, (cette personne) est en vérité toujours
libérée. Bhagavad Gita V,27-28
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