Philosophie Prix J. de Romilly Terminale 2012

Le«tetrapharmakos»oulaphilosophiedubonheur
LycéeRosaParksdeMontgeron 2012
Professeur:EvelyneROGUE
PrixJ.deRomilly
Le«tétrapharmakos»oulaphilosophiedu
bonheur
ElèvesdeTerminalesS:MOSNYFaye,SYLLASya,DUBOIS
Camille,CHAUMUNMickael,FORTUNMargaux,BOURGOIN
Thomas,et4autresélèves

1
Le«tétrapharmakos»oulaphilosophiedu
bonheur
Etuded’unenotionphilosophiquegrecque:le«tetrapharmakos»,enlienaveclesnotionsau
programmedephilosophiedeterminale,danslebutd’approfondirl’étudedutextedelecture
suivie:laLettreàMénécéed’Epicure.
Lesélèvessesontdemandéssile«tetrapharmakos»quitraduitenquatrepropositions
fondamentaleslapenséeépicuriennen’estpasenfaitlabased’unsavoirphilosopher,d’une
philosophiedubonheur.Un«savoirphilosopher»quiapprendàchacunàcomprendresa
conditionetsaplaced’humain,doncdesoignersonâme.
Ilsontessayédemontrerlepluslargementpossible,sousformedewebmobile,que«la
philosophieestunevraiemédecinedel’âme»commelesoutenaitCicéron.
Sil’outilinformatiquenepeutcertespasêtrel’instrumentrégulateurcentralautourduquel
s’organisel’apprentissageenphilosophieetengrec,ilacependantoffertdessupports(objetsde
travailàpartager)permettantdefaciliterlamédiationentreélèves,etélèves‐enseignants;ainsi
queladiffusiondelapenséesousformedewebmobile
01/02/2012

2
1/QU’EST‐CEQUELEQUADRUPLEREMEDE?DEFINITIONDUTETRAPHARMAKOS
(TERMEGREC)
Lequadrupleremèdepeutêtrerésumépar
cequelemouvementphilosophique
épicuriensaappeléle«tetrapharmakos»
quitientenquatrepropositions
fondamentales.Lapremièreaffirmeque
l’Hommen’arienàcraindredesdieux,la
secondequ’iln’apasàredouterlamort,la
troisièmeestquel’onpeutatteindrele
bonheuretpourfinir,laquatrièmeestque
l’Hommepeutsupporterladouleur.
Lemot«tétrapharmakos»estuntermegrec.Ilestcomposédupréfixe«tétra»quisignifie
«quatre»etdusuffixe«pharmakos»quel’onpeuttraduireparremède.Cependantonpeut
remarqueruneambivalencedusensduterme«pharmakos»dueaufaitqu’ilaitévoluéaucoursde
l’histoire.Engrecclassique,ilsignifielepoisonetsonantidote.Le«pharmakos»étaitaussiemployé
pourdésignerunboucémissairequel’onexpulsaitdelacommunautéencasdedésastre(famine,
invasionoupeste).Onpeutdirequecetteexpulsionétaitunesortederemèdeauxdifficultés
majeuresrencontréesparlacommunauté.
QUELLIENAVECLAPHILOSOPHIED’EPICURE?
Lequadrupleremèdecommepropositionfondamentaleàla
philosophied’Epicurenousproposeuneapprocheatomisteet
sensualiste.
Al’origine,lathéorieliéeàl’atomisteproposéeparDémocrite
affirmequel’universestcomposéàlafoisdepleinetdevide
danslesquellessemeuventdesatomes.Epicureaffirmeque
riennepeutnaîtrederien,toutnepeutnaîtredetoutetque
riennepeutretourneraunéant.DoncpourEpicure,l’universa
toujoursétéetseratoujourscequ’ilest,etnepeutdoncpas
êtrecrééouretourneraunéantparl’interventiond’unDieu.
L’Hommen’adoncpasàs’effrayeretàcraindrelesdieux.
Ilreplacedoncl’actiondelanaturecommeétantuneforcede
lavieencapacitédeformeretderecomposerunevariétéde

3
formesvivantes.Ils’opposedoncàtouteformededéterminismedivinounaturel.L’Hommen’a
doncrienàcraindredelamortdanslamesureoùlenéantn’existepas.
Saphilosophieestaussisensualistecarellerenoueaveclessensetlecorps,ainsiquelebonheurafin
desupporterladouleur.
Pourcephilosophe,«ilfautméditersurlescausesquipeuventproduirelebonheur».Lebonheur
consisteàsatisfairedesdésirsnaturelsnécessairesàla«tranquillitéducorps»etnonlesdésirsvains
quinouspoussentàvouloirtoujoursplus.Onpeutdoncatteindrelebonheuretseremémorercet
étatdebonheurafindemieuxsupporterladouleur.
2/ENQUOICONSISTELE1ERREMEDE:QUELQUESLIGNESD’INTRODUCTION
EXPLICATIVE,INSERERLETEXTED’EPICURE,ETMETTREL’EXPLICATIONPLUS
DETAILLEEENSUITE.(ILN’YARIENACRAINDREDESDIEUX)
Autempsd'Épicure,l’actiondesDieuxvis‐à‐visdeshumainsétaittrèsprésentedanslaculture.Ony
voyaituncertaindéterminisme,etonlesconsidéraitcommeétantàl’originedebeaucoupdefaits.
LesgrecsattribuaientauxDieuxlespassionsetlessentimentshumainscommelacolèreoul’amour
(Aphrodite,déessedel’amour;Erisdéessedeladiscorde.Ilsvoyaientderrièredesphénomènes
naturelscommelestempêtes,l’orage,laluneoulesoleildesactionssurnaturellescommandéespar
lesDieux(Séléné,dieudelaLune).Lamythologiegrecqueestlerefletdecescroyancesen
l’interventiondivinesurladestinéehumaine.Al’époque,onpeutdirequelareligionétaittrès
présentedanslaviesocialeetpolitiquedelacitée.Decesconceptionsdelatoutepuissancedes
Dieux,estnéeuneformedecraintedevantlesforcesdelanaturecommandéeparlesDieuxetun
sentimentdedépendanceàl’égardd’entitéssupérieuresàl’Homme.
Épicurefaitpartiedespremiersphilosophesàavoirinterrogélareligionoudumoinscequ’enontfait
lescroyancesetsuperstitionspopulaires.Ilneniepasl'existencedesDieuxcarils«existent,attendu
quelaconnaissancequ'onenaestévidente"
(ExtraitdelalettreàMénécée).Mais,pourEpicure,
lescroyancesquiprêtentauxDieuxtoutun
ensembledepouvoirssontfondéessur
l'imaginationetnonlaréflexion.
«Mais,quantàleurnature,ilsnesontpastelsque
lafoulelecroit.Etl'impien'estpasceluiquirejette
lesdieuxdelafoule:c'estceluiquiattribueaux
dieuxcequeleurprêtentlesopinionsdelafoule.
Carlesaffirmationsdelafoulesurlesdieuxnesont
pasdesprénotions,maisbiendesprésomptions
fausses.Etcesprésomptionsfaussesfontqueles
dieuxsontcensésêtrepourlesméchantslasourcedesplusgrandsmauxcomme,d'autrepart,pour
lesbonslasourcedesplusgrandsbiens».

4
DanslaLettreàMénécée,Épicurecritiquelescroyancesdesontemps.Ilaffirmequel’Hommene
peutpasêtremenacépardesdivinitésdanslamesureoùleurétatde«béatitude»etleurs
caractéristiques«d’êtresimmortelsetbienheureux»fontqu’ilsviventdansunedimension
différentedel’humanité.LesDieuxn’ontdoncnipouvoir,niinfluencesurleshommescarilssont
indifférentsàl’ordredumondeetàlaconditionhumaine.
3/ENQUOICONSISTELE2EMEREMEDE:QUELQUESLIGNESD’INTRODUCTION
EXPLICATIVE,INSERERLETEXTED’EPICURE,ETMETTREL’EXPLICATIONPLUS
DETAILLEEENSUITE.(ILN’YARIENACRAINDREDELAMORT)
ÉpicuredanssalettreLettreàMénécéereprendlareprésentationordinairedesGrecsdelamorten
distinguantlecorpsdel’âme.Ilrelativisecelle‐cienaffirmantenpréambuleque«lamortn'estrien
pournous».Eneffet,Epicuresouhaitemontrerqueleshommessetourmententpourdesmotifs
imaginaires,carl’hommeestdefaitmortel.Acceptercettemortalitéc’est‐à‐dire,laconnaissancede
cettevéritéquelamortn'estrienpournous,permetàl’hommedejouirdecetteviemortelle,nonpas
enyajoutantlaperspectived'uneduréeinfinie,maisennousenlevantledésirdel'immortalité.
Pourl’auteur,l’idéelamortrésidedanslasensation.
Or,pardéfinition,lamortestuneabsencede
sensation.Ils’agitdoncd’unnon‐objetdontonne
pourrajamaisavoiruneexpériencesensible,«ce
seraiteneffetunecraintevaineetsansobjetque
cellequiseraitproduiteparl'attented'unechose
quinecauseaucuntroubleparsaprésence.Dansla
mesureoùlecorpssedécomposeaprèslamort,on
peutcomprendrequetoutesensationdanslamort
estimpossible,puisquelecorpsapourfonctionde
ressentircelle‐ci.Encesens,onpeutconclure
qu’affirmerquelamortn’estrienpermetàchacundemieuxapprécier«lesjoiesquenousoffrela
vie».Lamortn’estdoncpasconsidéréecommeattristante,etnedoitpasêtreredoutéedansla
mesureoùelleestuneconditionliéeàlaviehumainesurTerre.Danscecas,l’hommeacceptel’idée
desafinitudedonc,d’ôterenluitoutdésir(irréfléchi)d'immortalité.Onprononcedoncdevaines
parolesquandonsoutientquelamortestàcraindrenonpasparcequ'elleseradouloureuseétant
réalisée,maisparcequ'àestdouloureuxde
l'attendre.Cequiestdouloureuxpourl’homme
estlacrainted’unemortqu’ilattendtouten
ayantdesdésirsd’immortalité.Désirqu’ilne
pourrajamaissatisfaire,doncquil’empêchera
d’atteindreunétatd’équilibre(ataraxie),c’est‐à‐
direl’étatdereposqu’ilatteintlorsqu’ilaréalisé
«leplaisir»qu’ilvisait.
Nousavonsdonclechoixentreacceptercette
conditionhumaineouvivredansl'illusiond’une
immortalité.PourEpicure,unhommeappréciera
d’autantpluslavieensachantquecettedernière