Philosophie/Ataraxie

Philosophie/Ataraxie
•Source à lire : [par les textes]
1Démocrite
Nous avons peu de textes d'Epicure. Il y a des lettres dont
la Lettre à Ménécée
C'est une lettre qu'Epicure (341 av JC) adresse à un jeune
disciple. Il ne s’adresse donc pas à un large public, mais
à quelqu'un en particulier à qui il présente la philosophie
comme exercice continuel et pas seulement un apprentis-
sage de dogmes. C'est pourquoi il n'y a pas d'âge pour
philosopher. Il n'y a pas de terme à la pratique. D'autre
part le lien que crée l'amitié est plus fort que le lien poli-
tique, c'est ce que montre le choix de la lettre.
•Philosopher est d’abord une façon d’être
-ne pas craindre la mort
-ne pas craindre les dieux
-modérer ses désirs pour éviter la souffrance
-chercher le bonheur
•Il s’agit donc de se libérer de la crainte.
-> La philosophie est un exercice de libération, un ap-
prentissage de la liberté
•Après la présentation de la philosophie comme exer-
cice et poser le bonheur comme but à atteindre, le
texte s’articule ainsi :
Les Dieux ne sont pas à craindre. Ils ne s’intéressent pas
aux hommes. Poser le contraire c'est être superstitieux et
perdre le bonheur.
Refus du hasard et de la fatalité.
Certaines circonstances peuvent nuire à notre liberté mais
elles ne sont pas une entrave.
Le plaisir est la quête essentielle de l'homme. Il est fon-
damentalement absence de douleur.
Le plaisir est dans les limites du besoin, sans exclure le
superflu.
La tempérance est une expérience singulière : refus de
toute pensée systématique.
Le bonheur s’obtient par une expérience et une pensée
pratique. Nécessité de connaître la physique pour com-
prendre que nous n'échappons pas aux lois de la nature.
le plaisir ultime : la réflexion.
•à lire :
bonheur du sagedans Sciences Humaines Alain Gigandet.
Maître de conférences en histoire de la philosophie an-
cienne à l’université de Paris-XII, il a dirigé avec Pierre-
Marie Morel Lire Épicure et les épicuriens, Puf, 2007.
Article publié le 29/03/2010
2 Lois de la nécessité appliquées au
mouvement
•Lucrèce explique comme son maître Epicure que
tout est soumis aux lois de la nécessité naturelle,
ce qui nous libère de la superstition et donc de la
crainte. C'est cela l'ataraxie.
3 Le clinamen
•Cependant place est faite au hasard, source de
troubles mais aussi d'innovation car le clinamen
permet aux atomes de dévier de leur mouvement et
de se rencontrer.
•Une philosophie de l'écart.
Toute la philosophie d'Epicure a pour fondement une
conception atomistique de l'univers : associé à la néces-
sité de la course droite des atomes, les déterminant à ne
jamais se rencontrer, surgit un hasard qui introduit une
déviation dans cette course, appelée clinamen. Ainsi n'y-
a-t-il chez Epicure aucune absolue nécessité, mais une
place pour la liberté. On peut traduire cela en disant que
la rencontre avec quelqu'un qui donnera un nouveau sens
à notre vie, par exemple est toujours possible.
De même, note-t-on que le sage est à l'écart, les Dieux
vivent à l'écart des hommes dans une totale félicité. Si
“se mettre à l'écart” est souvent vu comme un concept
d'exclusion, il n'est pas vu ainsi par Epicure. On n'est à
l'écart que de celui qui se prend pour le centre. Si l'écart
est un “ailleurs” pour celui qui regarde, il est un “ici” pour
1

25 LES STOÏCIENS : EPICTETE LE POIGNARD À LA MAIN
celui qui y est. Le sage ne se décentre pas, il se recentre
sur son groupe et lui-même.C'est pourquoi le lien social
n'est pas le plus important : ce qui compte c'est l'amitié
qui tient ensemble le groupe. Il y a méfiance à l'égard du
politique.
•Il y a une diversité des analyses chez les stoïciens,
irréductibles à une seule école philosophique[2].
4 Chrysippe et le destin
Ne pas confondre fatalité et destin pour laisser une place
à la liberté humaine. Se tenir à l'écart c'est comprendre
la place de la volonté et donc du choix volontaire dans le
destin. La fatalité au contraire n'admet aucune place pour
la liberté.
•Qui est Chrysippe de Soles ?
Chrysippe et la place accordée à l'acte de la volonté.C'est
la définition du destin.
•La fatalité est mise en scène dans la tragédie
grecque. Quoiqu'il fasse le héros est condamné.Sa
volonté est impuissante. C'est le cas d'Oedipe qui
croit être libre mais subit en fait ce qui a été écrit
par les Dieux.
•Lire la structure de la tragédie Oedipe roi de
Sophocle ou l'ataraxie impossible
•Le destin n'est pas tragique : texte de Chrysippe
5Les Stoïciens : EPICTETE Le
poignard à la main
Introduction : « Rappelles-toi : tu es acteur dans un
drame, un drame tel que le veut l’auteur » Epictète Ma-
nuel, 18
'Un médecin vient voir un malade, il lui dit : « Vous avez
la fièvre, abstenez-vous pour aujourd'hui de toute nour-
riture, et ne buvez que de l'eau. » Le malade le croit,
le remercie et le paie. Un philosophe dit à un ignorant :
« Vos désirs sont déréglés, vos craintes sont basses et ser-
viles, et vous n'avez que de fausses opinions. » Celui-ci
s’en va tout en colère, et dit qu'on l'a insulté. D'où vient
cette différence ? C'est que le malade sent son mal, et que
l'ignorant ne sent pas le sien.' Agir bien, cela n’est pos-
sible qu’à trois conditions : le programme d’Epictète. Ne
pas désirer n’importe quoi, mais connaître les désirs dans
leurs conséquences. Il faut toutefois avoir des désirs, car
sans ceux-ci l’homme n’est plus homme. Il cesse d’agir en
effet, et cette inaction l’installe dans un éternel présent. Il
ne maîtrise plus le temps car ne se projette plus. Il est en
quelque sorte malade de son refus du temps.
Ne pas céder à ses impulsions, comme ici la colère ou
autres passions manifestant la non-maîtrise de soi…se
connaître en mettant à jour les lois de sa propre nature.
Ainsi ce n’est pas par hasard si j’agis de telle ou telle fa-
çon. Examiner les représentations que l’on se fait de ses
désirs ou décisions. C’est l’exercice le plus difficile. On
imagine beaucoup à propos de ses désirs, et l’imagination
aime nous conduire du côté des illusions.
C’est à ces trois conditions que l’on devient un homme
vraiment sage et heureux, Par conséquent, la morale n’est
pas un apprentissage mais un exercice… Il ne s’agit pas
d’apprendre des règles mais de se les donner par la ré-
flexion. C’est une éthique
Parvenir à ce qui convient à ma nature et donc me
connaître, être en harmonie avec la raison universelle, ne
pas me laisser séduire par les tromperies de l’imagination,
tel est le bonheur auquel ce manuel nous destine, si nous
le voulons.
[1] [https://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Lucrece/
livre2.htm
[2] lire Diogène Laërce Vies, doctrines et sentences des phi-
losophes illustres ch7

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6 Sources, contributeurs et licences du texte et de l’image
6.1 Texte
•Philosophie/Ataraxie Source : https://fr.wikibooks.org/wiki/Philosophie/Ataraxie?oldid=522385 Contributeurs : JackPotte, Maryse Emel
et Anonyme : 1
6.2 Images
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cence : LGPL Contributeurs : Image:Nuvola apps filetypes.png Artiste d’origine : Richtom80
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6.3 Licence du contenu
•Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0