Platon_Le politique_dichotomies

Cours de Philosophie de M. Pigeard de Gurbert Classe de Première Supérieure
2011-2012
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Platon, Le Politique (258b-267c) :
Premières dichotomies qui manquent le Politique ; qui en donnent une « image » (schêma) mais non la
« notion correcte » (o logos orthos) 268b-c)
Pb1 : « au nombre des gens qui possèdent une connaissance. »
Connaissances pures (gnomaï)/ connaissance « immanente aux actions » (technaï) [258d].
Pb2 : roi, despote (maître), chef de famille (économe)
Grosse maison = petite Cité [259b]
Pb2-Réponse : Connaissance royale : administration ménagère d’une maison = administration politique
d’une Cité
Corps/ âme : le moyen de conserver l’autorité (archên)
Force physique / autorité métaphysique
Pb1-Réponse : connaissance théorique /manuelle, pratique.
Politique : connaissance royale ; le politique : homme royal
Possède une connaissance sans connaissance
Conn. théorique (gnôstikês) pratique (savoir-faire) (keiroteknikês)
Savoir ce qu’il convient de faire
(exemple : l’injuste : République, livre III, 409b : le bon juge a besoin, non de savoir lui-même voler ou tuer,
mais de savoir ce que c’est que l’injustice : « le bon juge » : il faut « que la science [epistémê], et non son
expérience [empeiria] propre, lui fasse nettement sentir quel mal elle [l’injustice] constitue. »
Toutefois, Prescription jugement (calculer) forme de savoir judicatif
Forme de savoir prescriptif
(maître bâtisseur/ouvrier maçon) Faire exécuter le calcul (finalité pratique)
Prescrire : faire venir qq ch. à l’existence
Prescriptions personnelles « émanées de la pensée d’autrui » [260d]
Ce genre « n’a pas de nom »
[260e]
« ce qui est immédiat et personnel » « ce qui est médiat et étranger » [261a]
(Rem : Hobbes : c’est le peuple qui est l’auteur, le politique n’est qu’un exécutant, il n’agit ni ne pense par
lui-même mais par le peuple et pour le peuple, seul souverain, seul détenteur de l’autorité politique, seul
auteur : Léviathan, chap. 16 et 17)
Animé (empsucha) inanimé (apsucha) (architecture : présider à de l’inanimé)
Prescriptive eu égard aux vivants (peri ta zôa)
« Sa tâche est plus noble, les vivants en sont le domaine
et toujours l’objet même du pouvoir qui lui appartient » [261c-d]
« procréation et élevage des vivants »
Collectif (pasteur) individuel (dresseur)
élevage collectif des animaux de même espèce
par troupeau
l’art d’élever un troupeau

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troupeau d’hommes troupeau de bêtes (arbitraire) : la grue [263d], « y compris les
hommes »
Méthode : ne pas isoler une petite partie sans la spécifier : « que la partie soit simultanément
déterminée comme espèce »
« dans l’intérêt de la clarté (saphêneias)»
Erreur : diviser en deux le genre humain, « selon le mode de répartition usité par la plupart des
gens de ce pays », Grecs/ « la dénomination de « Barbares » appliquée à l’ensemble total des autres races,
dont le nombre est pourtant infini, qui entre elles ne s’unissent pas et ne parlent pas la même
langue (asumphônois)» [262d]
Dénomination/ raison de l’unité de la race R : nom (mot)/ genre (chose)
domestique sauvage
art d’élevage collectif
terrestres aquatiques
pédestres volatiles [264d]
le politique (to politikon : l’objet sur lequel le pouvoir s’exerce)
dépourvus de cornes porte-cornes [265b]
le Roi : « pasteur d’un troupeau auquel manquent les cornent ! » [265d]
reproduction sans croisement par croisement
« l’espèce que le Politique a visiblement en charge de soigner » [265e]
Bipède quadrupède [266e]
nu emplumé
« comme un cocher, lui remettre les rênes de l’Etat »
RECAPITULATION : le nom (onomatos)/la notion (logon) [267a]
Connaissance théorique ; prescriptive ; personnelle ; art d’élevage d’animaux ; en troupeau ; pédestre ; sans
cornes ; bipède ; paître des humains = basilikon= politikon [267c]
Au terme de ces premières dichotomies, toutes sortes de rivaux peuvent « prétendre » au titre de
« Politique », au titre de « pasteur » des hommes : cultivateur, le boulanger qui nourrissent le troupeau
humain, les maîtres de gymnase, le médecin (268a).
Il faut reposer la question « qu’est-ce que le politique ? » en orientant la recherche sur la
connaissance, sur son objet (l’âme et non le corps) pour déterminer »avec une exactitude suffisante ce
qu’est cette connaissance » (292c).
Comme le signale l’Etranger au Jeune Socrate, « nous devons reprendre notre marche, avec un
autre point de départ (allês archês) et sur une autre route (héteran hodon). » (268d)