Éthique et herméneutique. Une réponse des herméneutiques de

Éthique et herméneutique.
Une réponse des herméneutiques de Paul Ricœur
et de Hans-Georg Gadamer à l’énigme d’autrui
Thèse
Cyndie Sautereau
Doctorat en philosophie
Philosophiæ doctor (Ph. D.)
Québec, Canada
© Cyndie Sautereau, 2013

iii
RÉSUMÉ
Cette thèse a pour objet l’énigme d’autrui. À cet égard, elle interroge l’opposition entre
deux conceptions de l’altérité, celle de Husserl et celle de Levinas. Pour Husserl, autrui est
envisagé du point de vue de la connaissance, connaissance d’autrui qui se fait à partir de
moi. Autrui est pensé comme alter ego. Levinas, lui, fait éclater cette conception de
l’autre : pour lui, autrui ne peut pas être pensé comme l’autre du même. Plutôt, c’est autrui
qui, pensé à partir de sa vulnérabilité, oblige le soi à la responsabilité. La relation ne part
plus du même mais de l’autre, de l’autre dont l’appel enjoint le soi à ne pas rester
indifférent. L’énigme d’autrui semble donc se tenir dans la tension entre le lointain et le
proche. Trop proche, son altérité est annihilée. Trop lointain, il devient presque
inaccessible. Or, entre familiarité et étrangeté se situe le lieu propre de l’herméneutique, un
lieu que tant Ricœur que Gadamer n’ont cessé d’explorer.
Quelle(s) réponse(s) les herméneutiques de ces deux penseurs apportent-elles à l’énigme
d’autrui ? De quel ordre relève d’abord la relation entre soi et autrui : épistémologique
(Husserl) ou éthique (Levinas) ? Nous soutiendrons que c’est principalement la dimension
éthique qui est en jeu. C’est par le biais d’un dialogue avec Levinas que nous chercherons à
faire ressortir la dimension éthique de l’herméneutique. Ce faisant, nous nous trouverons
face à une autre question, celle d’une conception commune de l’herméneutique. Nous
serons par conséquent amenée à dégager les aspects sur lesquels les pensées de Ricœur et
de Gadamer se rejoignent et ceux sur lesquels elles se différencient, construisant ainsi des
ponts entre leurs herméneutiques et inscrivant par là même notre thèse dans la veine des
travaux qui les mettent en dialogue.

v
TABLE DES MATIÈRES
RÉSUMÉ III
TABLE DES MATIÈRES V
LISTE DES ABRÉVIATIONS IX
REMERCIEMENTS XI
PROBLÉMATIQUE : L’ÉNIGME D’AUTRUI 1
1. Positions extrêmes : Husserl et Levinas 1
1.1. Altérité relative c. altérité absolue 1
1.2. Ricœur au-delà de Husserl et Levinas 4
2. La conception husserlienne : autrui comme alter ego 5
2.1. L’intersubjectivité chez Husserl 5
2.2. Critiques de Ricœur 11
2.2.1. Premières critiques 11
2.2.2. La critique de la conception husserlienne de l’intersubjectivité dans Soi-même comme un
autre 13
3. La conception levinassienne ou la priorité donnée à autrui 15
3.1. La relation à autrui comme relation éthique 15
3.1.1. La manifestation d’autrui : apparition c. expression 16
3.1.2. Expression et langage chez Levinas 19
3.1.2.1. L’opposition à Heidegger 19
3.1.2.2. Le Dire et le Dit 21
3.1.3. Autrement que savoir 24
3.1.4. Relation éthique comme proximité 25
3.2. La mise en question de l’ontologie heideggerienne : l’éthique est plus fondamentale que
l’ontologie 26
3.2.1. L’ontologie heideggerienne comme intériorité 27
3.2.2. L’ontologie levinassienne comme excendance 30
3.2.3. L’ontologie n’est pas fondamentale 34
3.3. Soi et autrui : substitution ou « laisser-être »? 35
3.4. La critique de Ricœur : le soi en question 39
4. Entre le proche et le lointain : le lieu de l’herméneutique 40
4.1. Le lieu de l’herméneutique 40
4.2. Deux conceptions de l’herméneutique : Paul Ricœur et Hans-Georg Gadamer 42
4.2.1. L’herméneutique de Paul Ricœur 42
4.2.2. L’herméneutique de Hans-Georg Gadamer 43
4.3. Une conception commune de l’herméneutique ? 46
4.3.1. Ricœur et Gadamer 46
4.3.2. La place de Levinas 47
4.4. La voie vers une réponse à l’énigme d’autrui 47
4.4.1. Structure 47