LE MONDE COMME VOLONTE ET COMME REPRESENTATION

Université de Strasbourg
Ecole doctorale des Humanités
THESE
pour obtenir le grade de
DOCTEUR DE L'UNIVERSITE DE STRABOURG
Discipline : Philosophie
Présentée et soutenue publiquement par
M. SEONG RYONG KIM
le 15 octobre 2011
Titre :
RECHERCHE SUR « LE MONDE COMME VOLONTE ET
COMME REPRESENTATION » DE SCHOPENHAUER :
Les problèmes philosophiques posés par les souffrances de la vie humaine
Directeur de thèse :
M. GERARD BENSUSSAN
Jury: M. GERARD BENSUSSAN
( Professeur, Université de Strasbourg )
M. JEFFREY ANDREW BARASH
( Professeur, Université de Picardie-Jules Verne )
M. RAPHAEL GELY
( Professedur, Université catholique de Louvain, Belgique )

Remerciements :
Je remercie sincèrement Monsieur Gérard BENSUSSAN qui a bien
voulu diriger cette thèse avec bienveillance.
Ma gratitude va également à mes professeurs de l’Université de Strasbourg.
J’y associe mes amis français et coréens sans oublier ma famille qui m’a
soutenu tout au long de ce travail.

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Table des matières
I. Introduction .……p.3
II. Méthodes et limites de la recherche .…...p.11
III. Aperçu sur la philosophie de Schopenhauer à travers ..…..p.16
« Le monde comme volonté et comme représentation »
1. Idée générale et logique philosophique chez Schopenhauer .……p.17
2. Constat de l’existence du monde comme volonté et de la Volonté .……p.30
3. Le monde esthétique .……p.41
3.1. Idée générale .……p.41
3.2. Regard sur l’intérêt de l’art ……p.52
4. Conclusion .……p.60
IV. Analyse sur les sorties des souffrances de la vie humaine .…....p.63
1. Souffrances de la vie humaine, le monde de la négation ..…...p.65
du vouloir-vivre chez Schopenhauer
2. Caractère de l’homme .……p.77
2.1. Caractère de Nature ..……p.80
2.1.1. Sentiment ...……p.80
2.2. Caractère d’Homme ..……p.82
2.2.1. Rire .……p.82
2.2.2. Amour (entre les deux sexes) .……p.87
2.2.3. Égoïsme, Méchanceté, Justice .……p.92
2.3. Caractère de Volonté .……p.93
2.3.1. (Égoïsme), (Méchanceté), (Justice), Bonté, Vertu, Pure connaissance ..…...p.93
3.Étude sur les trois Lois (la Loi absolue, la Loi de la nature, la Loi de l'homme) ..……p.103
4. Sorties des souffrances de la vie humaine .……p.119
4.1. Sorties des souffrances de la vie humaine
par rapport au caractère de Nature …….P.122
4.2. Sorties des souffrances de la vie humaine
par rapport au caractère d’Homme ……P.130
4.2.1. Rire ……P.130
4.2.2. Égoïsme, Méchanceté ……P.140
4.2.3. Amour (entre les deux sexes) ……P.147
4.3. Sorties des souffrances de la vie humaine
par rapport au caractère de Volonté .…....P.152

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4.3.1. (Justice), Bonté, Vertu, Pure connaissance .……P.152
5. Conclusion .……P.165
V. Réflexion et critique sur la philosophie de Schopenhauer
à travers « Le monde comme volonté et comme représentation » ..…...P.170
1. Points réflexifs : les trois Lois et les trois mondes ..........P.170
(la Loi absolue, la Loi de la nature et la Loi de l’homme ; le monde absolu,
le monde de la nature et le monde de l’homme)
1.1. Rapports entre la Loi absolue et la Loi de la nature,
et entre le monde absolu et le monde de la nature ……p.171
1.2. Observation sur la réalité du monde de la nature et de celui de l’homme .....…p.185
1.3. Regard sur la connaissance humaine dans le monde absolu ......…p.203
2. Critiques sur la philosophie de Schopenhauer ...……p.216
2.1. Le Nirvâna chez Schopenhauer …….. p.216
2.2. Problème du Nirvâna affirmation chez Schopenhauer
par rapport au Nirvâna négation ............p.223
2.3. Problème du sens de la matière dans le monde comme représentation ........…p.229
3. Conclusion ....…...p.238
VI. Conclusion ......…p.244
VII. Annexe ……..p.263
1. Bouddhisme : le monde du Nirvâna dans le Bouddhisme coréen ....……p.263
1.1. Conception du Nirvâna ...…..p.264
1.2. Contenu du Nirvâna ...…..p.271
2. Taoïsme ....….. .p.277
2.1. Substance du Tao ...…....p.278
2.2. Vertu du Tao ......….p.285
2.3. Sorties des souffrances de la vie humaine chez les taoïstes ...…….p.291
3. Conclusion ....…….p.295
VIII. Bibliographie .......….p.299

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I. Introduction
Comme tout être vivant, appartenant à la nature, l’homme est contraint
de vivre sous sa loi.
Cependant, l’homme doit affronter les souffrances causées par son
intelligence exceptionnelle qui ne tolère pas son existence sans valeur.
Cela le contraint, conscient de sa mort inévitable, à chercher davantage une
valeur à sa propre existence. Toutefois, il est obligé de retourner dans la
nature comme composant sans valeur.
De ce fait, la vie de l’homme est, dans un sens, celle d’une recherche de sa
valeur, pourtant inaccessible, étant donné qu’elle n’existe pas. En effet,
c’est l’homme qui a inventé ce concept pour surmonter sa non-valeur
insoutenable.
Par conséquent, cette lutte humaine pour la recherche de sa valeur durant
son existence, lui procure des souffrances par ses échecs. Il peut trouver
momentanément certaines valeurs dans son existence, mais ce n’est qu’une
valeur d’instance et de confusion, parce que l’homme a une existence finie,
et ce qu’il cherche est infini. De ce fait, il doit rechercher sans cesse
d’autres valeurs afin de satisfaire ses besoins. C’est ainsi que les
souffrances de la vie continuent et continueront durant toute son existence.
Toutefois, certains hommes intelligents essaient de résoudre autrement ces
souffrances et ce dilemme humain inévitable, en optant pour une voie
différente après avoir percé la vérité de la non-valeur dans l’existence
humaine.
Ces hommes intelligents cherchent la solution à l’intérieur de l’homme, en
essayant de chasser l'engouement pour la valeur de son existence.
Ces efforts positifs se voient et s’expliquent clairement dans le monde de la
« négation du vouloir-vivre », dans le monde comme volonté, par
Schopenhauer dans son œuvre principale « Le monde comme volonté et
comme représentation » ; c’est ce qui se passe justement chez les
bouddhistes qui recherchent le monde du Nirvâna.
Schopenhauer constate d’abord que le monde est dominé par une
force absolue, appelée la « Volonté », autrement dit la « Force d’unité »1,
1 : Nous la nommons ainsi, la considérant comme l’essence suprême du monde qui fait
l’unité du monde. Ainsi, toute chose du monde peut exister sans problème en maintenant
son unité ; le monde est l’unité et l’unité est le monde.