Islam: polémique sur la prière mixte
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Islam: polémique sur la prière mixte --par Tarek el-Tablaoui-La première prière mixte dirigée vendredi à New York par une enseignante américaine en études islamiques soulève une polémique dans le monde musulman, entre partisans de l'égalité entre hommes et femmes et tenants de la séparation traditionnelle, qui crient au blasphème. Amina Wadud, professeur à l'Université du Commonwealth de Virginie, explique pour sa part défendre «la foi dans la réalité de l'égalité de la femme et de l'homme» dans l'Islam. Le service religieux organisé dans les locaux de la Maison du synode voisine de la cathédrale anglicane de Saint-Jean Le Divin à Manhattan a rassemblé environ 80 à 100 personnes, femmes, hommes et enfants. L'événement aurait dû se dérouler dans une galerie d'art, avant d'être annulé après une alerte à la bombe. La plupart des femmes étaient vêtues de façon discrète, les cheveux cachés sous un foulard, conformément à la tradition. Amina Wadud s'est exprimée en anglais, citant des versets du Coran en arabe. «Les femmes ne sont pas autorisées à contribuer aux définitions de base de ce que signifie être musulman», a-t-elle déploré, affirmant que le Coran plaçait femmes et hommes sur un pied d'égalité mais que les hommes l'avaient interprété pour ne laisser aux femmes qu'un rôle de «partenaires sexuelles». Les femmes «n'accepteront plus la porte de derrière et l'ombre», a renchéri Asra Nomani, écrivain et ancienne journaliste au «Wall Street Journal», qui a participé à l'organisation de la prière de vendredi. «Aujourd'hui, nous faisons entrer l'Islam dans le XXIe siècle, en exigeant de récupérer la voix que le prophète nous a donnée il y a 1.400 ans», a-t-elle insisté en présentant une «Loi islamique des droits de la femme dans la mosquée» composée de dix points, dont le droit d'entrer par la porte de devant et de diriger la prière. Mais ces revendications n'ont pas trouvé d'écho chez les traditionnalistes, indignés par la mixité de la prière, le fait qu'elle ait été dirigée par une femme et que celle-ci ait utilisé les pronoms «il» et «elle» pour Dieu, arguant de ce que Son omniprésence Le place au-dessus de la distinction entre les sexes. «Tout ce qu'elle fait, c'est distordre l'interprétation de l'Islam pour correspondre à ses besoins. C'est du blasphème pur et simple. Si nous étions dans un Etat islamique, cette femme serait pendue», a réagi Mohammed Noussrah, né à Brooklyn dans une famille algérienne et membre d'un groupe musulman local appelé «les penseurs islamiques». Pendant la prière, dehors, des manifestants brandissaient des pancartes disant notamment: «Prières mixtes aujourd'hui, feu de l'enfer demain». Cela n'a pas découragé beaucoup des fidèles en prière. «Il est temps que nous prenions notre place dans les mosquées», estime l'une d'elles, Nadoua al-Dawari, une Yéménite installée aux Etats-Unis. Mais Yvonne Haddad, professeur d'études islamiques à l'Université de Georgetown, ne nourrit guère d'illusions, jugeant que les modernisateurs ont peu de chances d'être soutenus hors des Etats-Unis. «Les gens en Amérique pensent qu'ils seront l'avant-garde du changement. Mais pour les musulmans arabes du Moyen-Orient, les musulmans américains sont toujours en marge de la foi», estime-t-elle. Le cheikh de la mosquée Al-Azhar du Caire, la principale institution du monde sunnite, reconnaît pour sa part aux femmes le droit de conduire la prière, mais uniquement pour une assemblée de femmes. Et d'autres, comme l'imam Husham al-Husseini du Centre islamique Kerbala à Dearborn (Michigan), défendent la tradition. «Quand nous disons que les femmes ne peuvent pas être imams, ce n'est pas parce qu'elles sont moins bien ou pas égales aux hommes, mais parce qu'elles jouent un rôle différent mais également important dans la société», assure-t-il, ne voyant dans l'initiative de vendredi «rien moins qu'une tentative de division de l'extérieur». AP Publié le: 19-03-2005 http://www.meknes-net.com/actualites/article.php?id=3429 Naima: anch’io guiderò la preghiera, in Toscana Eccola la candidata a prima donna imam d’Italia. Si chiama Naima Gouhai, ha 30 anni, marocchina come il marito, tre bambine. Lavora come assistente sanitaria alla Asl. E’ una musulmana praticante, indossa il velo, frequenta la moschea di Colle Val d’Elsa, in provincia di Siena: «Mi sembra giusto che quando una donna sia più in grado di un uomo di gestire la preghiera collettiva, sia lei a fare l’imam. Ho già svolto la funzione di imam nelle preghiere di sole donne. Finora non si è mai posto il problema di un imam donna anche per gli uomini. Ma se un giorno dovesse presentarsi l’occasione, sono pronta a fare l’imam in una preghiera alla presenza di uomini. Conosco il Corano e la Sunna (i detti e i fatti attribuiti al profeta Mohammad, Maometto). Non sarebbe né giusto né ragionevole che a fare l’imam debba essere comunque un uomo anche se magari ignorante, mentre nella sala di preghiera c’è una donna più competente. Se sarà necessario un giorno farò l’imam anche per gli uomini». Ecco la nostra Naima Gouhai sulle orme dell’americana Amina Wadud, prima donna dai tempi del profeta Mohammad, 1.400 anni fa, che il 18 marzo ha infranto un tabù officiando come imam una preghiera collettiva mista a New York. Forse Naima non ha la conoscenza accademica della Wadud, però l’americana ha dovuto chiedere ospitalità a una chiesa dopo il boicottaggio delle comunità islamiche legate ai Fratelli Musulmani e al pensiero wahabita, mentre lei potrà esordire come imam in una moschea. Quella di Colle Val d’Elsa il cui imam Feras Jabareen, dopo aver elevato la sua moschea a luogo di preghiera ecumenica islamocristiano- ebraica, si dice pronto a ospitare la prima donna imam: «Non ho alcuna obiezione che nella moschea di Colle Val d’Elsa una donna svolga la funzione di imam. E’ un processo che incoraggio. Ovviamente la comunità locale deve essere pronta. Spero che possa accadere nei prossimi mesi». Feras ha fatto uno studio su questo cruciale tema: «Perfino Ibn Taymiyya, il teologo islamico caro ai salafiti, nella raccolta in 28 volumi "Le grandi fatwe" sostiene che non è vietato alla donna fare l’imam, perché anche all’epoca del profeta Mohammad sua moglie Aisha aveva fatto diversi incontri di preghiera alla presenza di uomini, anche se non davanti agli uomini, e alcuni di loro hanno imparato da lei come pregare. Ebbene Ibn Taymiyya dice che nel caso in cui all’interno di una comunità una donna sia più competente dell’uomo nella gestione della preghiera, è lei che la deve condurre». Un’altra candidata donna imam è Amina Donatella Salina, italiana convertita all’islam, collaboratrice del sito www.ildialogo.org: «Se la comunità islamica mi accettasse, sono pronta a fare l’imam per la preghiera collettiva mista. D’altro canto, ancor prima della Wadud, anche se il fatto non è noto, la sorella spagnola Yaratullah Monturiol aveva fatto l’imam a una preghiera collettiva mista in Sudafrica, protetta della polizia. Penso che in Occidente dobbiamo superare le resistenze legate alla tradizione culturale, non alla sharia, la legge islamica». Più in generale le posizioni degli esponenti delle comunità islamiche in Italia, anche quelli più moderati, sono articolate. Ad esempio Gabriele Mandel Khan, vicario generale della confraternita turca Jerrahi-Halveti, dice: «Quanto ha fatto la Wadud è stupendo ma noi sufi abbiamo la nostra tradizione. Nelle confraternite sufi ci sono anche donne, che sono guidate da maestre sufi. Quando si sta uniti, le donne stanno su in alto nel balconetto o in fondo come nelle moschee. La separazione tra i sessi è precisa». Khalid Chaouki, direttore del sito www.musulmaniditalia. com che ha appena dato alle stampe «Salaam, Italia! La voce di un giovane musulmano italiano » (Aliberti Editore), è ottimista: «Se il mufti d’Egitto Ali Gom’a si è espresso a favore dell’imam donna e ha considerato lecito l’operato della Wadud, credo che a maggior ragione noi musulmani d’Occidente dobbiamo essere all’avanguardia rispetto ad altre interpretazioni che sono condizionate da un contesto e da una tradizione diversi. E’ da ammirare il coraggio della Wadud. Sono commosso. E’ un segnale importante di come le donne prendano coscienza dei loro diritti, smentendo il luogo comune secondo cui l’islam non sia compatibile con il rispetto di questi diritti». Ali Schuetz, mediatore culturale di Milano, è entusiasta: «Guardo con molto interesse alla vicenda della Wadud. Sono favorevole alla donna imam. Se nell’islam le donne lavorano e hanno incarichi amministrativi e politici, anche nel caso delle donne dei Fratelli Musulmani, perché non dovrebbero avere diritti e doveri religiosi?». Yahya Pallavicini, vice- presidente della Coreis (Comunità religiosa islamica italiana), esprime una posizione interlocutoria: «La civiltà islamica nasce con un sistema patriarcale. Sono d’accordo che Dio non può essere interpretato su basi maschiliste. Che oggi si possa avere una donna imam dipende dall’eventuale assenza di uomini atti a garantire la conduzione della preghiera. Se la donna avesse le qualità necessarie e la comunità fosse unita senza scandali, si potrebbe fare. Ma la priorità è salvaguardare l’ordine». Magdi Allam 21 marzo 2005 http://www.corriere.it/Primo_Piano/Esteri/2005/03_Marzo/21/magdi.shtml Al-Ahram http://hebdo.ahram.org.eg/arab/ahram/2005/4/13/femm2.htm Polémique . L’affaire de Aména Abdel-Wadoud, qui s’est faite imam aux Etats-Unis, a provoqué un débat enflammé en Egypte. Echos. Lorsque la femme monte au minbar Aména Abdel-Wadoud a scandalisé les musulmans du monde entier. Ce professeur d’études islamiques à l’Université de Virginie a présidé la prière du vendredi le 18 mars dernier à New York. Aucune mosquée n’avait souhaité accueillir cette première femme imam. Seule une cathédrale new yorkaise mit une salle à la disposition de cette féministe âgée de 30 ans. Elle prononça son prêche devant une assistance composée d’hommes et femmes mélangés. Certaines fidèles priaient sans voile. Evidemment, cet événement sans précédent suscita une polémique dans tout le monde musulman. D’autant plus qu’une autre femme imita Aména. Naïma Gouhaï, une Italienne d’origine marocaine, dirigea une prière dans la province de Sienne, en Italie. Autorités religieuses de l’islam et opinions publiques ont condamné les initiatives des deux femmes. Le débat a bien sûr aussi eu lieu en Egypte : une femme peut-elle présider la prière ? Au début de l’affaire, le mufti Ali Gomaa a affirmé qu’une imam ne pourrait pas exercer en Egypte. En revanche, selon lui, ce serait possible dans d’autres pays d’Europe et d’Amérique du nord. Là où la société est prête à accepter un tel phénomène. Pour ce qui est de la tradition, les grands oulémas en islam sont contre la présidence de la femme pour la prière. Tandis que d’autres, comme Al-Tabari (838-923) et Ibn Al-Arabi (1165-1241) y étaient favorables. C’est sur la base des opinions de ceux-ci qu’un responsable au ministère des Waqfs dans un programme télévisé s’est déclaré favorable à l’idée : « Le prophète a demandé une fois à Oum Waraqa, une femme qui connaissait bien le Coran, de servir d’imam pour sa famille », a-t-il affirmé. Déclaration malvenue. Une semaine après, deux communiqués étaient publiés par Dar al-iftaa et le ministère des Waqfs. Les textes condamnaient l’affaire et réfutaient ces affirmations. « La femme imam n’est pas chose permise par la charia. Les avis exprimés sont des opinions personnelles et n’ont aucune relation avec la position du ministère », indique le communiqué. Le cheikh d’Al-Azhar, Mohamad Tantawi, en rajoute. Il exprime à son tour sa désapprobation en martelant que l’imam ne peut être qu’un homme. « La femme imam fera la prière devant les hommes. Ceux-ci vont être distraits en la voyant. La spiritualité de ce moment de communion avec Dieu disparaîtra », affirme la haute autorité sunnite. La Dr Soad Saleh, doyenne de la faculté d’études islamiques pour filles, milite pour que la femme ait davantage accès aux postes religieux. Mais elle est contre l’imam femme. « La femme peut être imam seulement pour les femmes et les enfants et c’était le cas d’Oum Waraqa ». Depuis le temps du prophète et jusqu’à maintenant, pas une seule femme n’a présidé la prière dans une mosquée. La fille du prophète, AlSayeda Aïcha, était une femme érudite. Elle connaissait les préceptes de l’islam mieux que les savants de l’époque. Cependant, le prophète ne lui a jamais demandé de présider la prière pour des hommes. Ce sont les arguments du camp du NON. L’affaire est donc entendue. Et un large consensus s’est formé pour condamner celles qui avaient osé monter aux minbars. Hommes et femmes cadres des autorités religieuses ont rangé idées contradictoires et adopté une position commune. Mais l’affaire rebondit et prend une autre dimension. Colin Powell, l’ex-secrétaire d’Etat aux affaires étrangères, avait affirmé que les Etats-Unis « vont libérer la femme. Elle pourra monter au minbar dire le discours du vendredi et devenir l’imam devant des hommes ». Ces propos sont considérés par certains comme la preuve d’une volonté américaine de s’ingérer dans la religion musulmane. « Le fait que la femme n’ait pas accès au minbar ou à l’imamat ne diminue en rien son statut. Pourquoi l’Occident se voit-il comme le seul garant de l’égalité des sexes ? », interroge Soad Saleh. Et d’ajouter : « Il n’y a pas de femme pape ou rabbin ». Abdallah Al-Samawi, du comité de fatwa d’Al-Azhar, pense, lui, que Aména Abdel-Wadoud n’appartient pas à l’islam : « Elle est soutenue par les Américains qui veulent ranimer des conflits pour affaiblir les pays arabes et islamiques ». Cependant, un autre son de cloche se fait entendre. Certaines féministes regrettent que les médias n’aient relayé qu’un seul point de vue, celui des religieux. « Du point de vue juridique, hommes et femmes peuvent exercer toutes les professions », souligne Fardos Al-Bahnassi, féministe. Elle s’étonne pourquoi cette affaire a eu tant d’écho en Egypte, alors qu’il y a des choses beaucoup plus importantes, comme la situation économique. « Cette affaire a été beaucoup médiatisée. D’autres, comme la réforme de la loi sur l’adultère, n’ont pas eu la couverture qu’elles méritaient », conclut-elle. Sabah Sabet Guillaume Tallon Morocco Times.com http://www.moroccotimes.com/paper/article.asp?idr=11&id=5780 After New Yorker Amina Wadud Moroccan woman candidate for Imamat in Italy The issue raised heated debate among religious scholars By Karima Rhanem 4/18/2005 | 4:49 pm GMT Naima Gouhai, 30, a Moroccan expatriate in Tuscany, Italy, seeks to be the first woman Imam in Italy, after American Amina Wadud had broken with Islamic tradition by leading the Friday prayer service in a New York chapel, where men and women sat together. This issue was raised last month by the Milan-based daily “Corriere Della Sera”. According to the paper, Gouhai – nurse and mother of three children – applied for the Imamat at a local mosque in Tuscany two days after Wadud had led the Friday prayer in NY. Amina Wadud, an associate professor of Islamic studies at Virginia Commonwealth University, led the Islamic weekly service, where 50 men and women prayed behind her, after she had delivered the sermon, thus defying basic Islamic rules. Naima Gouhai told the Corriere Della Sera that “it is not a problem for a woman to become Imam if she is more qualified than a man to lead prayers”. Firas Jabrin, an Imam in Tuscany also saw no problem in her being an Imam. He also said that she could come to the mosque where he is leading prayers. However, many of the 1,500 Muslim in the area have refused to accept a woman Imam. Abdelbari Zamzami, an Imam and a religious researcher, told Morocco Times that “a woman Imamat is not totally forbidden in Islam. That's why some prominent religious scholars enabled both men and woman to be Imams”. “Throughout history Muslims did not need a woman Imam to lead prayers, because men were enough”, he said adding that “there is no Prophet's sayings forbidding women to be Imams”. Zamzami said that what happened in America is not accepted, referring to Amina Wadud leading Friday prayers. “A woman should be covered up while praying, but what we have seen in America is different. Women prayed with their hair uncovered, wearing Jeans, which contradicts with praying requirements,” said Zamzami. Mustapha Rmid, a leader in the Justice and Development Party, said that “Throughout history, there was a consensus that a woman cannot lead men and women in prayer”. He added that this is not “an important issue to discuss”. Al Mustapha Moatasim, leader of ‘Al Badil Al Hadari Party', said that “there is nothing in the Koran that forbids women from being Imams and that some religious scholars allowed them to lead women in prayer, but not men”. Dr Abdelhadi Boutaleb, member of the Academy of the Moroccan Kingdom and a researcher, favours men Imamat but said that a woman can lead prayers for women. “Wadud masters Islamic teaching; she was reciting the Koran properly, and was wearing descent clothes, respecting Islamic prayer traditions. However, the women who were praying behind her were not covered up, which is against Islamic teachings,” said Boutaleb. He added that “praying in the church is allowed, because Islam enables praying in churches and synagogues.” Woman Imamat raised heated debate among Muslim communities around the world. Some claim that Islam bans women from leading women and men and that the congregation should only be made up solely of women. Others see no problem in a woman leading men and women. Qatar-based Sheikh Yussef Al-Qaradawi, an influential Muslim cleric said that “Prayer in Islam features getting up, sitting down and kneeling...It is not befitting for a woman to make these movements in the presence of men when worshipping requires a peaceful mind and concentration on communicating with God." But Egypt's Grand Mufti, Sheikh Ali Guma, declared that woman-led prayer of mixed-gender congregations is permissible, so long as the congregation agrees to it. Monde Aux Etats-Unis, la naissance d'un nouvel islam Porté par des jeunes progressistes qui veulent rompre avec le conservatisme ce qui ne les empêche pas d'être très pieux, ce mouvement encore très minoritaire est né après les attentats du 11 septembre 2001. Par Judith RUEFF Vendredi 18 mars 2005 (Liberation.fr - 16:01) Chercheuse à l'Ecole des hautes études en sciences sociales (EHESS), Malika Zeghal travaille sur «islam et pouvoir» dans les sociétés contemporaines, en particulier aux Etats-Unis. Elle répond aux questions de Libération.fr, alors que pour la première fois à New York vendredi, une prière mixte va être dirigée par une femme musulmane. Qui est Amina Wadud, cette musulmane américaine qui fait scandale en prêchant aujourd'hui à New York? C'est une intellectuelle, professeure dans une université de Virginie, une Afroaméricaine convertie à l'islam et qui connaît très bien l'arabe. Elle est spécialiste de la question de la femme dans le Coran et veut relire la religion musulmane de l'intérieur. Amina Wadud porte par exemple le voile, mais elle peut l'enlever, elle n'en fait pas une question de principe. Elle remet en cause l'islam patriarcal, se dit totalement opposée à la lapidation et à la polygamie. Contre l'interprétation littérale, elle justifie cette position en affirmant que le Coran est un texte historique et qu'elle vit l'esprit de l'islam dans l'histoire. Si elle prône l'égalité absolue entre hommes et femmes, sa démarche est très individualiste, elle ne prétend parler qu'en son nom. Est-elle néanmoins représentative d'une tendance chez les musulmans américains? Elle appartient au nouvel islam réformé qui est en train de naître aux Etats-Unis depuis deux ou trois ans et qui n'a d'équivalent nulle part ailleurs. Il s'agit d'un courant encore très minoritaire révélé par le 11-Septembre. Les attentats de 2001 ont permis à cette mouvance qui se veut ouverte aux minorités, ethniques et autres, de s'exprimer ouvertement. Elle a conquis l'espace public, en utilisant notamment l'Internet. Certains accusent ces progressistes musulmans de faire le jeu de Bush et même de n'être que des pantins de la CIA, mais en réalité il y a plutôt une convergence d'intérêts entre eux et l'administration Bush. Les tenants de l'islam réformiste ne sont pas toujours d'accord avec les méthodes employées pour lutter contre le terrorisme islamiste, mais ils profitent de l'occasion pour critiquer avec virulence l'intégrisme salafiste. Cet islam américain réformiste est-il limité à la côte Est? Non, on le trouve partout aux Etats-Unis, mais c'est un courant très éclaté en multiples groupes, qui communiquent et débattent grâce à de nombreux sites web (voir, par exemple Muslim WakeUp!. Ses représentants sont des jeunes de la nouvelle génération, nés aux Etats-Unis, élevés dans la religion mais qui refuse de la pratiquer comme leurs parents. Ils ne veulent plus de cet islam très conservateur, avec ses mosquées installées dans des enclaves ethniques, souvent dans les banlieues des grandes villes. Parmi eux, on trouve des étudiants, de journalistes, des femmes qui ne portent pas le voile mais se définissent comme très pieuses, d'autres qui portent le hidjab. Et aussi des noirs américains, car ce mouvement tente de dépasser le clivage qui reste fort entre «Black Muslims» (40% des 5 à 6 millions de musulmans qui vivent sur le sol américain) et musulmans d'origine indopakistanaise ou arabe. Comment ces nouveaux Musulmans coreligionnaires qui vivent aux Etats-Unis? sont-ils perçus par leurs Aucune mosquée à New York n'a voulu accueillir le prêche d'Amida Wadud, qui préfère elle aussi prendre ses distances avec les mosquées conservatrices: la prière se fait dans une galerie d'art de Soho (1). L'année dernière, la journaliste et écrivain d'origine pakistanaise Asra Nomani a été exclue de sa mosquée pour avoir milité pour que les femmes puissent entrer par la porte de devant, réservée aux hommes. C'est dire que ce mouvement est encore marginal, même si certains veulent maintenant ouvrir leur propre mosquée. (1) Suite à une alerte à la bombe, le prêche aura lieu dans une salle de conférence (à lire dans le New York Times) http://www.liberation.fr/page.php?Article=283493 © Libération Femme imam : Ijtihad ou hérésie ? Que dit le Coran ? Que disent les Ulémas ? Par Zyed Krichen Désormais le sol tremble en terre d’Islam. Les coups viennent de tous les côtés, y compris de ses propres adeptes. Une femme muezzin (qui appelle à la prière) non voilée de surcroît, des rangées de prières mixtes, une femme imam et, pour clôturer le tout un prêche du vendredi dans une ... église. Il n’en fallait pas tant pour que tout l’établishment religieux musulman réagisse. Des Etats-Unis, là par où le “scandale” a surgi, à l’Iran, en passant par la Mecque et Al Azhar. Que de tribune et de fatwas (décrets religieux) en si peu de temps ! Pour la première fois, l’observateur averti sent une certaine gêne dans toute cette nomenklatura de l’Islam, car Amina Wadud, la femme imam de New York, a frappé fort, dans ce monde de l’image globalisée, là où cela fait le plus mal. On était habitué à des remises en cause du dogme musulman ou de certains de ses aspects. Mais ces “attaques ” sont demeurées extérieures et étaient de ce fait discréditées. Amina Wadud est docteur en sciences religieuses. Elle ne prétend pas remettre en cause les dogmes de l’Islam, mais les réinterpréter. Elle ne cherche pas une désislamisation, mais plutôt une réislamisation d’un point de vue nouveau: celui des femmes. On pouvait penser, dans nos contrées somnolentes, que “l’hérésie” du Dr. Wadud est évidente. Ne suffit-il pas pour cela cette “innovation en matière de religion” (ÈÏÚÉ) alors que toute innovation est déviance et que toute déviance retombe dans la Géhenne selon le célèbre hadith attribué au Prophète... Pourtant les choses ne sont pas si simples... Que reproche-t-on, au juste, à cette femme imam venue d’Amérique? D’avoir brisé un consensus vieux de quinze siècles. L’Imamat est le propre du mâle et la mixité est proscrite dans les lieux de prière car la femme et son corps sont pures tentations... Seulement, certains membres éminents de l’établishment religieux le reconnaissent, l’affaire n’est pas aussi simple et le consensus invoqué n’est que de façade... Que dit le Coran de tout cela? Une seule sourate évoque la prière du vendredi: “Le vendredi”. Trois versets seulement réfèrent directement à cette prière (les 9, 10 et 11) et aucun d’entre eux ne parle des conditions requises pour être imam. «Vous qui croyez, quand on vous appelle à la prière à un moment d’un vendredi, empressezvous au Rappel de Dieu. Laissez-là toute transaction: meilleur ce sera pour vous, si vous saviez... Une fois accomplie la prière, égaillez-vous sur la terre, et quêtez une part des grâces de Dieu. Rappelez Dieu fréquemment: dans l’espoir d’être des bienheureux. Hélas! à peine voient-ils un négoce, un divertissement, qu’ils s’y précipitent et te laissent planté. Dis:“ Ce qui est en Dieu vaut mieux que tout négoce, que tout divertissement. Dieu est le meilleur qui puisse attribuer”». La prière (ÇáÕáÇÉ) est évoquée 99 fois dans le Coran sous toutes ses formes grammaticales. Aucune occurence ne précise qui a le droit de diriger la prière, à part le fait, bien entendu, qu’il soit pieux, croyant et bon Musulman... La Tradition avérée du Prophète, non plus, ne donne aucune indication sur le sexe de l’imam. Mieux encore, les grands traditionniste rapportent la permission donnée par le Prophète en personne à Om Waraqa de diriger la prière dans sa propre maison. Cette autorisation englobe, pour Om Waraka, les femmes et les hommes aussi qui sont sous son autorité... Ainsi, le consensus invoqué aujourd’hui par certains ulémas n’est, en fin de compte, que l’Ijtihad des anciens... Point de consensus On peut penser que les fuqahas (jurisconsultes) de l’âge classique, dans des sociétés foncièrement et profondément patriarcales, n’avaient aucun mal à se mettre d’accord sur le primat et la précellence du mâle, d’autant plus que certains versets du Coran pourraient les y inciter, surtout les 228 versets de la Sourate de “La Vache” (ÇáÈÞÑÉ) «(...). Les femmes ont droit à l’équivalent de ce qui leur incombe selon les convenances. Les hommes ont toutefois sur elles préséance d’un degré. — «Dieu est puissant et Sage». Mais l’argument massue des anciens et des modernes est sans doute les propos attribués au Prophète : “Rien de bon ne peut venir d’un peuple dirigé par une femme”(ãÇÃÝáÍ Þæã æáæÇ ÃãÑåã ÇãÑÃÉ). Mais, ce qui peut paraître curieux, même dans la période classique et à une époque où le leadership (pour ne pas dire supériorité politique et spirituelle) des hommes / mâles ne faisaient aucun doute ni en terre d’Islam ni ailleurs, c’est que même à cette époque-là il s’est trouvé de grands ulémas dans le monde sunnite pour lesquels l’Imamat de la femme dans la prière (en dirigeant les deux sexes, cela s’entend) ne posait aucun problème. Le fameux Faqih Ibn Rochd (petit-fils du grand philosophe du même nom, connu dans le monde latin sous le nom d’Averroes) dans son livre célèbre “Bidayatou al Mujtahid wa Nihayatou al Maqtacid” a cité les différents avis des grands ulémas de l’Islam sunnite. L’essentiel des ulémas (le concept arabe classique est “Joumhour” pour signifier que c’est une opinion majoritaire et non consensuelle) étaient contre l’Imamat des femmes. Chaffeï, l’un des quatre grands jurisconsultes de l’Islam sunnite, a autorisé l’Imamat de la femme, mais uniquement pour les femmes alors que Abou Thaour et le grand exégète et historiographe Tabari ont autorisé l’Imamat de la femme dans l’absolu (c’est-à-dire pour les hommes et les femmes) (1). C’est ce point de vue, quoique marginal, dans l’ère classique qui a gêné énormément l’établishment religieux d’aujourd’hui, car aucun érudit ne peut dire que la femme imam venue d’Amérique a brisé le consensus (ÇáÇÌãÇÚ) des ulémas, car, de consensus, il n’y en a pas eu. Précisons ici que l’Ijmaa (consensus) est le premier fondement du Fiqh musulman et non, comme on pourrait le croire, le Coran et la Sunna. Car, pour les jurisconsultes classiques, les textes sacrés sont objets d’interprétation et cette interprétation ne fait autorité que si elle est consensuelle. En outre, le plus grand penseur soufi de l’Islam, et probablement l’un des plus grands de toute l’humanité, Al Cheïkh al Akbar Ibn Arabi, a clairement dit dans ses “Illuminations mecquoises” (ÇáÝÊæÍÇÊ ÇáãáßíÉ) que pour lui, la femme peut être imam dans l’absolu. La raison fondamentale qu’il invoque est que la perfection de l’âme humaine est accessible aux deux sexes. Bien que pour Ibn Arabi le nombre des hommes parfaits soit plus grand que celui des femmes, il n’empêche que l’ascension de certaines femmes à ce stade de la perfection rend leur Imamat plus que légitime. En plus, aucun texte sacré ne l’interdit. Certes Ibn Arabi n’est pas, à proprement parler, un adepte de l’égalité absolue entre les hommes et les femmes: pour lui, la perfection masculine est une perfection de la Raison, alors que la perfection féminine est une perfection de l’Ame. Mais pour un soufi, l’Ame n’est-t-elle pas supérieure à la Raison? (2). Mais si le plus grand philosophe mystique de l’Islam disait cela de la femme au 13ème siècle, n’est-il pas permis d’en dire autant, sinon plus, huit siècles plus tard? Si Amina Wadud n’a eu que le mérite de déterrer toute cette face cachée de la tradition musulmane, elle aura déja fait œuvre utile et montré que l’Islam, comme toutes les autres grandes traditions religieuses, n’est que le produit de ce que les Musulmans en ont fait. Réactions de l’establishment religieux Voyons maintenant comment ont réagi nos contemporains à cet Imamat d’un genre particulier. Pour Omar Abou Namous, responsable religieux au Centre Culturel islamique à New York, l’initiative du Dr. Wadud est “mal venue” et “inacceptable”. Le Cheïkh Kardhaoui, l’un des islamistes les plus influent, au Moyen-Orient et véritable gourou de la chaîne qatari “Al Jazira”, a estimé que cette initiative est un facteur de division des Musulmans. Pour lui l’Imamat de la femme dans une prière est un facteur de tentations tout à fait contraire à l’esprit même de la prière. Mais ce sont les points de vue des grands Cheïkhs d’Al Azhar (la plus prestigieuse autorité religieuse pour l’Islam sunnite arabe) qui sont, de loin, les plus intéressants. Pour Mohamed Sayed Tantaoui, le Grand Cheïkh d’Al Azhar, une femme ne peut en aucun cas diriger des hommes étrangers dans n’importe quel type de prière, mais pour autant elle peut diriger des femmes. Mais le Grand Mufti d’Egypte, le Cheïkh Ali Jomaa, a encore une position plus audacieuse. Pour lui il n’y a pas de consensus interdisant à la femme de diriger la prière. S’il y a des hommes qui acceptent d’être dirigés par une femme, toujours en matière de prière, qu’ils le fassent. Pour lui une femme peut même être Mufti (la plus haute autorité en matière de jurisprudence religieuse). Mieux encore, une femme peut postuler à la Présidence de la République, vu que l’interdiction traditionnelle ne touche que le Grand Imamat (Califat) c’est-à-dire le pouvoir politique unifié sur tout le Monde musulman. Ce Califat n’existant plus depuis l’abolition en 1924, rien n’interdit ainsi la présidence, ou le règne, d’une femme dans un Etat-Nation. Il est vrai que cet Islam d’Occident (surtout en Europe et aux Etats-Unis) bouillonnait depuis une ou deux décennies. Pour la première fois, du fait de l’émigration, des Musulmans éduqués dans des sociétés où la culture islamique traditionnelle est majoritaire depuis des siècles, se retrouvent minoritaires dans des sociétés qui ne partagent ni leur culture, ni leurs valeurs. Longtemps ces communautés ont été tiraillées entre l’intégration pure et simple et le repli sur soi, voire même l’intégrisme. mais de plus en plus des femmes et des hommes de cet Islam d’Occident veulent vivre leur double identité dans l’harmonie et la tolérance. Il est vrai que pour ces gens-là les fetwas du Moyen-Orient ne leur sont pas du tout indiquées. Il a suffi que quelques centaines se mobilisent dans des Associations aux USA pour un renouveau de l’Islam, que l’on peut discuter dans le fond et la forme, pour mettre le doigt sur nos propres inerties. On peut toujours dire: que valent 1.150 Musulmans d’Amérique, mais l’Islam lui-même n’a-t-il pas démontré qu’un petit nombre de gens peut transformer la face du monde... ? (1) “Bidayatou al Mujtahid wa nihayatou al Muqtacid” d’Ibn Rochd. (vol 1 p. 145 Dar al Maarifa, cinquième édition. Beyrouth 1981). (2) “Al Futuhat al Maqqyya”. Ibn Arabi. (vol 1. page 447. Dar Sader. Beyrouth). Zyed Krichen http://www.realites.com.tn/index1.php?a=detail1&art=11816 [email protected] 31-03-2005
