les-cosmogonies-asiatiques - Athénée royal René Magritte

Verset Angélique
5A
Option Histoire :
Travail de fin d’année
-
Les cosmogonies asiatiques -
Année scolaire 2007-2008
Athénée Royal René Magritte
Lessines
Table des matières
 Introduction
4
1) Des récits cosmogoniques du monde asiatique
1.1) La cosmogonie chinoise
5-6
6-7
1.1.1) La création de l’Univers
1.1.2) L’apparition des hommes
1.2) Les trois grands principes de la cosmogonie
chinoise
1.2.1) L’homme fait un corps avec l’Univers
1.2.2) Le concept du Yin et du Yang
1.2.3) Les cinq éléments
1.2.4) L’évolution cyclique de l’Univers
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8-9-10
10-11-12
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2) Comparaison entre les cosmogonies asiatiques
2.1) Des points communs
2.1.1) Monde indéterminé
2.1.2) Création des êtres vivants
2.1.3) Univers cyclique
13
13
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2.2) Des différences
2.2.1) Naissance des dieux
2.2.2) Comment les dieux créèrent l’Univers
-2-
14
14
3) Les cosmogonies asiatiques, des cosmogonies
spécifiques ?
Comparaison avec les récits cosmogoniques d’autres
civilisations
3.1) Les points communs
3.1.1) Monde indéterminé
3.1.2) Formation de l’Univers
3.1.3) Principe de totalité
15
15
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3.2) Les spécificités
3.2.1) Création de l’homme
15
3.2.2) Création de l’Univers
15 - 16
3.2.3) Notion du dragon
16
3.2.4) Relation entre la cosmogonie et d’autres discipline 16 - 17
 Conclusion
17
 Lexique
18-19-20
 Bibliographie
20 - 21
-3-
 Introduction
Je traiterai mon travail de fin d’année sur les cosmogonies asiatiques pour
tenter de répondre à la question de recherche suivante : « Les cosmogonies
asiatiques, des cosmogonies spécifiques ? ».
Pour cela, j’établirai un récit cosmogonique du monde asiatique qui est celui
de la cosmogonie chinoise avec ses trois grands principes, je comparerai
différentes cosmogonies asiatiques entre-elles avec les points communs et les
différences, je tenterai de répondre à la question de recherche en comparant les
cosmogonies asiatiques avec celles d’autres civilisations (points communs et
spécificités) et pour finir, une conclusion récapitulera mes recherches avec des
points peut-être laissé sans réponse.
Une bibliographie mentionnera mes sources et un lexique explicitera les
termes plus complexes et apportera des explications supplémentaires.
-4-
1) Des récits cosmogoniques du monde asiatique
1.1) La cosmogonie chinoise
Petit rappel : La cosmogonie est la théorie de la naissance, de l’organisation et
du fonctionnement de l’Univers.
La cosmogonie chinoise est apparue il y a environ douze siècles.
1.1.1) La création de l’Univers
Au commencement, l’obscurité et le chaos, le ciel et la terre se mêlaient dans
un grand œuf primitif. Le premier être, le dieu P’an-kou1, naquit à
l’intérieur de cet œuf et y dormit pendant dix-huit mille années. Surpris à
son réveil d’être dans un noir profond, étouffé par le peu d’espace et surtout
affecté par cette sensation d’ennui, il fut pris d’une immense colère et
commença à donner des grands coups sur la paroi de l’œuf primordial qui se
cassa en deux. Un énorme coup de tonnerre retentit, brisant ainsi le calme
qui durait depuis si longtemps. En effet, tous les éléments se répandirent en
tout sens, le ciel et la terre se constituèrent, les éléments du yang formant le
ciel et les éléments ying formant la terre. D’après les Chinois, P’an-kou qui
était au milieu, se transformait neuf fois par jour, il était soit dieu dans le
ciel, soit saint sur terre. P’an-kou devint alors l’ancêtre des dix mille êtres de
l’univers. Chaque partie de son corps devint un élément sur la terre : ses
membres et son corps devinrent les cinq plus hautes montagnes, ses muscles
des champs fertiles, son souffle la brise printanière, sa voix le tonnerre, son
sang les fleuves et les rivières, ses veines les routes, ses dents et ses os des
perles, ses yeux le soleil et la lune, ses cheveux et sa barbe les étoiles, ses poils
des prairies, sa sueur la rosée, etc… Le monde fut ainsi créé.
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-5-
P’an-Kou, le créateur du monde tient
entre ses mains le symbole du Yin et du Yang
(Fernand Comte, Art. « Mythologies chinoise et mongole », dans Larousse des mythologies
du monde, France Loisirs, Paris, 2005, p212.)
1.1.2) L’apparition des hommes.
Peu à peu les empereurs du ciel1 se succèdent et ce fut un jour, le tour de
Nüwa2. Rampant sut terre, sentant les émanations du sol, Nüwa constate
bel et bien le parfum de la vie mais il manque cependant quelque chose. Elle
rêve d’un être intelligent capable de faire évoluer cette immense nature, qui
restera morne et bien seule si elle reste comme ça. Elle se mit alors à creuser,
pétrir la terre et y tira une tige restée dedans qui ouvre peu à peu la terre. Au
bout de cette tige apparaît un être à tête d’homme et à corps de singe et au fur
et à mesure en tirant sur la tige et en rassemblant de la boue, elle fut bientôt
entourée d’une multitude de petits êtres de différent sexe qui marchent,
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-6-
parlent et dansent. Elle leur donna alors le nom d’ « être debout » qui signifie
selon le pictogramme chinois « homme ». Nüwa décida très vite de peupler
toute la terre, elle travailla sans répit et quand elle n’eut plus de force, elle
attacha une pierre au bout d’une grande liane et la fit tourner dans le ciel
qui, chaque fois qu’elle touchait la terre, envoyait des morceaux de boue en
l’air. Ces morceaux retombaient sur terre et petit à petit, tous les coins du
monde furent habités par les hommes.
1.2) Les trois grands principes de la cosmogonie chinoise
1.2.1) L’être humain fait un corps avec l’Univers
La mythologie chinoise décrit le ciel et la terre comme deux mondes se
ressemblant étrangement. En effet, le ciel serait considéré comme une
superposition de neuf étages avec neuf portes comme on peut remarquer qu’il
y a, dans le corps humain, neuf orifices. « Le corps humain est un
microcosme dont chaque élément correspond à un élément du macrocosme »1.
Le ciel et la terre représentent ainsi la tête et les pieds d’un humain ; les
quatre saisons et les jours de l’année lunaire ceux des membres et des
articulations ; le soleil, le vent et la pluie, respectivement les yeux, le souffle et
le sang. Aussi, les cinq viscères présentes dans notre corps correspondent aux
cinq éléments dans la nature : le cœur au feu, les poumons au métal, le foie
au bois, les reins à l’eau et enfin, la rate à la terre. Pour être heureux, l’homme
doit se conformer aux lois de l’Univers et non essayer de le dominer
1
Fernand Comte, Art. « Mythologies chinoise et mongole », dans Larousse des mythologies du monde, France
Loisirs, Paris, 2005, p 212.
Microcosme : le petit monde, le monde en abrégé (l’homme).
Macrocosme : le grand monde, l’ensemble des choses (l'Univers) considéré relativement à l'homme.
-7-
1.2.2) Le concept du Yin et du Yang
Le Yin et le Yang sont deux énergies suivant le souffle originel qi1. Ils
apparaissent avant l’introduction du bouddhisme2 en Chine. Par leurs
actions et interactions, ils donnent naissance à tous les êtres vivants et à
toutes les choses, l’Univers est polarisé en ces deux forces. Certains comparent
le Yin et le Yang aux électrons et protons de la science moderne.
Selon les anciens Chinois, c’est l’empereur Fou-Hi3 qui arriva à définir ce
concept. Dans les forces du Yin se rencontreraient principalement les
propriétés telles l’obscurité, la féminité, le froid, bref, le Positif et dans celles
du Yang celles de la lumière, la masculinité, la chaleur, bref, le Négatif.
Cependant, les éléments ne sont pas soit Yin, soit Yang, ce sont des
manifestations très variées, le Yin et le Yang forment un tout indissociable,
qui s’oppose continuellement mais qui ne savent pas exister l’un sans l’autre.
Ce sont des alternances, des oppositions fondamentales : l’une est bienfaitrice
de l’Humanité, l’autre son ennemie, l’une nous fait travailler, l’autre nous
reposer, l’une fait pousser les feuilles au printemps, l’autre les fait tomber en
automne, lorsque l’une croît, l’autre décroît, l’une commence le jour, l’autre
finit la nuit et inversement, l’une représente la naissance, l’autre la mort,
etc… Une loi unique fut établie pour ce principe : « L’Univers, c’est
l’oscillation des deux énergies Yin et Yang et leurs vicissitudes. ». Les
Chinois ont plus tard essayé de classer tous les éléments selon leur qualité
cosmique à appartenir au Yin ou au Yang. Sur base de cette classification,
l’acupuncture chinoise4 et la macrobiotique5 s’y opèrent précisément.
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Yang
Yin
Ciel
Soleil
Lumière
Mouvement
Masculin
Actif
Sécheresse
Diffusion
Eté
Animal
Sodium
Chaud
Haut
Jour
Extérieur
Expansion
Positif
Impair
Etc., etc.
Terre
Lune
Obscurité
Repos
Féminin
Passif
Humidité
Conservation
Hiver
Végétal
Potassium
Froid
Bas
Nuit
Intérieur
Condensation
Négatif
Pair
Etc., etc.
Classification suivant la qualité cosmique
(http://www.asiaflash.com/astrochina/prit1.2-cosmogonie-chinoise-classificationsuivant-la-qualite-cosmique.html)
Ces deux distinctions sont également très présente dans la pratique de toute
discipline divinatoire chinoise. Le Yin et le Yang influence grandement la
vie de chaque individu et de chaque chose.
-9-
L’œuf est l’Univers, le yin est la couleur noire et
le Yang, la couleur blanche, quand le Yin est à son maximum, le Yang est à
son minimum et inversement, c’est le symbole du tàijitù des taoïstes1 et des
néo-confucianistes2, il représente le Tao résultant de la dynamique de ces
deux principes.
Ce symbole peut être représenté en écriture, le Yang en une ligne continue (-)
et le Yin par une ligne brisée (--)
(http://www.healingtherapies.info/images/Yin__Yang.gif)
1.2.3) Les cinq éléments
Le Yin et le Yang, comme les protons et les électrons, en s’entrechoquant
continuellement, se manifestent dans la matière dont les premières
manifestations au nombre de cinq la constituant sont appelés Eléments.
Dans la cosmogonie chinoise, il n’y a rien qui puisse exister dans l’Univers si
il n’est pas composé d’éléments. Ces cinq éléments se détruisent et se
régénèrent continuellement, on leur a donné des noms de symboles de la vie
courante, ainsi, les cinq éléments sont le Bois, le Feu, la Terre, le Métal, et
l’Eau. Chaque élément correspond à une catégorie de choses dans la nature.
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2
Voir lexique
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Bois
Feu
Terre
Métal
Eau
Printemps Eté
Fin d'été
Automne
Hiver
Vert
Rouge
Jaune
Blanc
Noir
Vent
Chaleur
Humidité
Sécheresse
Froid
Naissance Croissance
Transformation Déclin
Goût aigre Goût amer
Goût doux
Goût piquant Goût salé
Foie
Rate
Poumons
Cœur
Mort
Reins
Vés. biliaire Intestin grêle Estomac
Gros intestin Vessie
Colère
Anxiété
Joie
Réflexion
Peur
Etc
Classification suivant les éléments
(http://www.asiaflash.com/astrochina/prit2.3-cosmogonie-chinoise-classificationsuivant-les-elements.html)
La classification dans cet ordre n’est pas due au hasard et il est indispensable
qu’il soit respecté. C’est un ordre de production qui traduit les rapports
positifs qu’on les éléments entre eux. Par exemple, le bois produit le feu, c’est
le meilleur combustible naturel, le feu produit la terre, il brûle tout ce qu’il
peut et cela se réduit en terre, et ainsi de suite. Il existe aussi un autre ordre
des éléments (Eau-Feu-Métal-Bois-Terre) qui traduit les rapports de
destruction entre les éléments, par exemple, l’eau détruit le feu, le feu détruit le
métal, etc… Mais cet ordre est très peu connu et utilisé.
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Les cinq éléments
(Fernand Comte, Art. « Mythologies chinoise et mongole », dans Larousse des mythologies
du monde, France Loisirs, Paris, 2005, p217.)
Les rapports de production (flèches courbes) et les rapports de destruction
(flèches droites) entre les éléments.
(http://www.asiaflash.com/astrochina/prit2.3-cosmogonie-chinoise-classificationsuivant-les-elements.html)
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1.2.3.4) L’évolution cyclique de l’Univers
L’Univers est une évolution perpétuelle faites en cycles, le Feng Shui1 consiste
à rechercher une harmonie dans sa vie en fonction de l’environnement où il
vit pour que son énergie cosmique, le Ch’i2, circule de façon optimale dans son
corps.
2) Comparaison entre les cosmogonies asiatiques
2.1) Des points communs
2.1.1) Monde indéterminé
En effet, au commencement, dans toutes les cosmogonies asiatiques, du
moins les plus courantes (hindoue, japonaise et chinoise), le monde du départ
n’est pas déterminé, on ne sait pas comment il est arrivé. Il est cependant soit
chaos pour les Hindous et les Chinois et une sorte de tâche d’huile pour les
Japonais.
2.1.2) Création des êtres vivants
C’est ou ce sont un ou plusieurs dieux qui sont nés après, pour créer tous les
êtres vivants ainsi que tous des autres dieux dans chacune des cosmogonies.
2.1.3) Univers cyclique
l’Univers est cyclique pour les Hindous ainsi que pour les Chinois.
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2.2) Des différences
2.2.1) Naissance des dieux
Selon les cosmogonies asiatiques, la naissance des dieux diffère. Dans la
cosmogonie chinoise, le dieu créateur sort d’un œuf tandis que dans la
version la plus connue de la cosmogonie hindoue et dans celle du Japon, trois
grands dieux sortirent sans explication de la terre.
2.2.2) Comment les dieux créèrent l’Univers
Une deuxième différence, c’est comment le ou les dieux ont créé l’Univers.
Dans la cosmogonie chinoise, c’est en se mettant en colère que P’an-kou casse
l’œuf primordial, répandant ainsi tous les éléments, tandis que dans celle des
Hindous, c’est les trois dieux qui collaborent pour créer le monde ou encore
dans une autre version très peu connue, ce serait un gigantesque être
anthropomorphique, Purasha qui aurait été offert en sacrifice pour créer
l’Univers.
3) Les cosmogonies asiatiques, des cosmogonies
spécifiques ? Comparaison avec les récits
cosmogoniques d’autres civilisations
3.1) Les points communs
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3.1.1) Monde indéterminé
Nous pouvons remarquer que dans le mythe grec, le monde au départ était
chaos, où tous les éléments se mélangeaient comme dans les cosmogonies
asiatiques.
3.1.2) Formation de l’Univers
Comme chez les Dogons, l’Univers est au départ un œuf chez les Chinois. Un
seul dieu engendre tous les êtres vivants comme chez les Egyptiens ou chez
les Grecs.
3.1.3) Principe de totalité
Le Yin et le Yang chinois pourraient se comparer aux principes masculin
(Apsou) et féminin (Tiamat) de la cosmogonie mésopotamienne.
3.2) Les spécificités
3.2.1) Création de l’homme
Contrairement aux autres cosmogonies, l’homme n’a pas été créé pour servir
les dieux, ni pour créer une effigie des dieux mais pour peupler la terre, sur
laquelle il manque un être intelligent pour s’en occuper.
3.2.2) Création de l’Univers
Dans les autres cosmogonies, les dieux créèrent l’Univers soit par
accouplement, soit par sacrifice ou encore par collaboration entre les dieux
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alors que dans la cosmogonie chinoise, l’Univers est créé à partir du corps du
dieu, chaque partie se transformant en un élément terrestre.
3.2.3) Notion du dragon
Dans la mythologie grecque, le dragon est considéré comme le mal, c’est
l’ennemi des héros grecs tels Jason ou Hercule, il a des griffes de lion, des ailes
d’aigle, un corps de serpent et crache du feu, dans la mythologie celtique, il
symbolise à la fois la destruction et la guérison, tandis que dans la
mythologie asiatique et surtout chinoise, le dragon est l’un des cinq dieux
primordiaux (avec le phénix, le tigre blanc, la licorne et la tortue) et est
bienfaisant, associé à la nature, à l’eau et à la pluie.
Un dragon chinois
(http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bf/Dragon_chinois.jpg/260p
x-Dragon_chinois.jpg)
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3.2.4) Relation entre la cosmogonie et d’autres disciplines
A la différence des cosmogonies d’Occident, la cosmogonie chinoise est la base
même de toutes les disciplines divinatoires de Chine, aucune discipline telle
l’astrologie, la numérologie, etc… ne saurait être comprise sans la
compréhension des principes de la cosmogonie.
 Conclusion
Chaque civilisation du monde a sa propre cosmogonie mais il y a cependant
énormément de ressemblances entre elles. Beaucoup de cosmogonies copient
l’une sur l’autre en changeant juste le nom des dieux ou encore en modifiant
juste un peu la formation de l’Univers. Cependant, quelques cosmogonies
comme les cosmogonies asiatiques ont tout de même leurs spécificités.
Le nombre de versions étant parfois nombreux, il est difficile d’établir les
différences et les points communs avec précision, j’ai traité les plus grands
points car cela aurait pu être une recherche plus approfondie mais dans ce cas,
un livre en plusieurs tomes et non un travail de fin d’année s’imposait …
De plus, certaines visions ne sont pas toujours expliquées dans certaine
cosmogonie, il y a donc des questions restées en suspens comme par exemple
l’apparition de l’homme dans la cosmogonie chinoise, ou encore est-ce qu’il
existait d’autres cosmogonies asiatiques que celles du Japon, de la Chine et de
l’Inde …
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 Lexique
Le dieu P’an-kou
Dieu créateur, il a des grands bras colossaux et de grandes mains
Les empereurs du ciel
Des empereurs et des petites gens, pouvant devenir des héros ou même
empereur constituent la société chinoise. Tous les grands dieux (au ciel et sur
terre) sont appelés empereur. Il n’y a aucune rupture entre ciel et terre.
Nüwa
Connue pour son incroyable beauté et sa grande sagesse, elle a un corps de
serpent et est d’origine humaine.
Le souffle originel qi
Signifiant « les souffles », le qi englobe tout l'univers et relie les êtres entre
eux ; dans un organisme vivant, il circule à l'intérieur du corps qui se
recoupent tous dans le « centre des énergies », il précède la scission binaire du
yin et du yang, elle-même à l'origine des dix-mille êtres qui composent tous
les êtres du monde. (Définition)
Le bouddhisme
Originaire du nord-est de l'Inde, le bouddhisme est l'une des principales
religions du monde. Son principe repose sur l'enseignement de Siddharta
Gautama, plus connu sous le nom de Bouddha qui signifie "Celui qui a reçu
la lumière". (Définition)
Fou-Hi
C’est le premier empereur de Chine, il aurait eu quatre têtes pour surveiller les
quatre directions. C’est une grande figure de la civilisation chinoise, il
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enseigna la pêche au filet, l’élevage d’animaux domestiques et l’écriture au
peuple.
Fou-Hi et Nüwa forme un couple, ils sont à la fois
mari et femme mais aussi frère et sœur, leur queue de serpent sont
entrelacées.
(http://content.answers.com/main/content/wp/en/7/74/Nuva_fuxi.gif)
L’acupuncture chinoise
L'acupuncture, ou zhenjiu en langue chinoise, est l'une des méthodes les plus
efficaces pour guérir les maladies. C’est une insertion d'aiguilles dans tout le
corps qui traite tous les maux dont souffre le patient. (Définition)
La macrobiotique
Il s’agit d’un système philosophique et pratique qui veut traduire, en langage
compréhensible par la mentalité d’aujourd’hui, l’ancien « principe unique »
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(ou principe du Yin et du Yang) qui, selon Ohsawa, se trouve à l’origine de la
science et de toutes les philosophies et religions d’Extrême-Orient. (Définition)
Le taoïsme
Le taoïsme est à la fois une philosophie et une religion chinoise. Plongeant ses
racines dans la culture ancienne, ce courant se fonde sur des textes et
s’exprime par des pratiques, qui influencèrent tout l’Extrême-Orient. Il apporte
entre autre un sens des équilibres yin yang. (Définition)
Le confucianisme
Le confucianisme est la religion la plus ancienne de la Chine, basée sur
l’enseignement de Confucius, il y a 2500 ans environ. Il a cohabité avec le
taoïsme et le bouddhisme. C'est le système philosophique qui a été le plus suivi
en Chine. (Définition)
Feng Shui
Son but des de faciliter la transmission du C’hi.
C’hi
C’est le souffle vital dont dépend toute chose, une énergie universelle qui
circule en nous. Il existe un C’hi négatif, le Sha-chi, qui circule trop vite et
qui est destructeur.
 Bibliographie
Sources livresques :
- Fernand Comte, Larousse des mythologies du monde, France Loisirs,
Paris, 2005.
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- Henri Tincq, Larousse des religions, France Loisirs, Paris, 2005.
- La Chine, éd. Artis, Bruxelles, 1970.
Sources électroniques :
-
http://www.asiaflash.com/astrochina/principes.shtml
http://www.visioncosmique.org/def_cosmogonie.html
http://www.mangawakusei.com/index.php?lien=mythologie
http://classiques.uqac.ca/classiques/maspero_henri/C04_mythologie_c
hine_moderne/mythologie_hm.pdf
- http://fr.wikipedia.org/wiki/Yin-Yang
- http://www.signe-chinois.com/yin-yang.php
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