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La création du Monde
Il existe de très nombreux récits de la création du monde. L'homme a toujours
souhaité justifier son existence et de ce qui l'entoure ainsi que celle du monde
observable. Il existe à ce sujet de nombreuses légendes, de nombreux mythes, en
un mot de très nombreux récits relatant la création du monde. Les mythes souvent
s'attachent à raconter les origines des dieux, des institutions, voire du monde lui-
même. Le mot cosmogonie vient lui-même du grec « cosmos » qui veut dire monde
et «gonein » qui signifie engendrer. Ce concept (cosmogonie) réunit les modèles
intemporels, les légendes, les figures idéales, enfin tout ce qui concerne la
conception du monde par l'homme. Il existe dans tous ces mythes un certain nombre
de points communs.
Le germe
Souvent nommé « oeuf cosmique », il contient l'univers dans sa potentialité.
Considérant la succession des saisons, l'homme a été amené à envisager la
possibilité d'une renaissance, éventuellement cyclique, du monde ; il existerait une
rénovation périodique de la nature. Notons que dans l'usage courant la nature est
souvent déïfiée en tant qu'elle manifesterait la volonté d'un Principe créateur . Mais
elle est également souvent décrite comme étant l'ensemble du réel, des êtres et des
choses qui constituent l'univers : en somme c'est le monde physique. Pour certains,
elle ne serait que le réel, mais en faisant abstraction des modifications qui ont été
apportées par l'homme et qui sont donc artificielles. C'est en ce sens qu'on parle
actuellement de produits naturels : ceux qui n'ont pas été inventés ou modifiés par
l'homme. Enfin la nature définit également l'ensemble des caractères qui définissent
la personne physique ou morale de quelqu'un.
Quant à l'univers, c'est l'ensemble de tout ce qui existe : il comprend la totalité des
êtres et des choses mais suivant les philosophies, il contient ou non les choses
immatérielles. Sa notion scientifique désigne plus particulièrement l'ensemble de la
matière qui est distribuée dans le temps et dans l'espace. Nous ferons, dans notre
approche, abstraction de la théorie du big-bang qui est le modèle dominant de la
cosmologie actuelle. Nous nous permettons dans cet article de faire cette
abstraction, car nous souhaitons aborder seulement les aspects non scientifiques de
la création du monde.
Le trait commun aux diverses cosmogonies est l'éclosion de cet oeuf cosmique qui
donne naissance à l'Univers : par exemple, c'est le Pan Gu en Chine, chez les Celtes
c'est le Partholon, le Puruska en Inde et le Nommo chez les Dogons.
L'eau en est un point commun .
L'eau est souvent exprimée par le biais du déluge. C'est un symbole de pureté.

Le concept de déluge se retrouve dans de nombreuses cosmogonies. C'est le mythe
de le plus ancien. Vers 2700 années avant notre ère apparaît le mythe de Gilgamesh
(un homme, Ziusudra, fait le récit à Gilgamesh, cinquième roi d'Uruk, de la colère des
dieux qui ont dépeuplé toute la terre. Cependant, un dieu l'a prévenu et lui a appris à
construire une embarcation pour sauver un couple de chaque espèce, le tout devant
repeupler le monde). Ce récit est repris dans la Bible par celui de Noé qui y
accostera avec tous ses animaux sur le mont Ararat.
Le Coran parle du déluge de cette façon : "Et il fut révélé à Noé: De ton peuple, il n'y
aura plus de croyants que ceux qui ont déjà cru. Ne t'afflige pas de ce qu'ils faisaient.
Et construis l'arche sous Nos yeux et d'après Notre révélation. Et ne M'interpelle plus
au sujet des injustes, car ils vont être noyés".
Dans l'hindouisme le premier homme, Manu, est sauvé par le premier avatar de
Vishnou : Matsya. On retrouve également des récits similaires dans la mythologie
grecque, et dans la mythologie précolombienne notamment inca et maya. Enfin
l'idéogramme chinois de navire contient les clés « embarcation, huit et bouche (ou
âme) ».
Quant à savoir si le déluge a réellement eu lieu, les avis divergent ; mais
l'universalité du récit et les détails identiques dans les différentes cosmogonies
tendent à confirmer l'existence d'une catastrophe majeure et planétaire. Il pourrait
s'agir de la mémoire collective de la transgression marine post glaciaire. Mais le
déluge ne se réfère peut-être pas seulement un événement précis, mais à une
succession de phénomènes géologiques notamment sensibles pour les sociétés
littorales. Ce qui n'empêche pas des scénarios fantaisistes ou sujets à caution... Et
de toutes façons, ce sujet ne manquera pas de faire couler encore beaucoup
d'encre...
Quant au symbole de pureté, il est évident qu'il est présent dans presque toutes les
religions et cosmogonies. La pureté est la propriété d'un objet de ne pas contenir de
corps ou d'éléments étrangers. Dans un certain nombre de cas elle est associée à
l'abstinence sexuelle. En tout état de cause il est certain que les hommes, quels
qu'ils soient, n'ont jamais été en bonne relation avec leur conscience, tant il est vrai
que leurs actions sont souvent entachées d'objectifs moralement douteux pour eux-
mêmes. Ils sont donc, un peu partout et dans tous les temps, à la recherche d'un état
qui exclurait cette culpabilité. Et c'est peut-être de là que vient la notion de péché
originel.
Le chaos primordial
Lorsqu'on évoque la notion de chaos, on pense souvent à la résultante d'un conflit
entre des forces antagonistes, c'est-à-dire que l'on fait appel au conflit entre l'ordre et
le désordre. Et la naissance d'un monde harmonieux consisterait, dans ce cas, à
passer du désordre à l'ordre. Cependant Hésiode, dans sa Théogonie, pense que le
chaos originel n'est pas le résultat d'un conflit, mais bien une entité qui renferme
l'ensemble des éléments qui sont à venir; ils seraient simlement mélangés dans le
chaos originel. Dans la devise du REAA (Rite Ecossais Ancien et Accepté : voir ce
mot dans le lexique) : « Ordo ab Chao » il faut bien prendre conscience que le
dernier mot fait référence à Hésiode.

Autres points communs
Dans la plupart des cosmogonies traditionnelles nous verrons que les créateurs du
monde sont des dieux, parfois un seul Dieu, à l'image de l'homme qui créé l'Univers
et l'Homme par la parole, le geste, un membre, des sécrétions... Évidemment notre
monde actuel remplace les dieux par les lois de la science et dépasse les principes
anthropomorphes des mythes anciens. Ceux-ci ont en commun qu'ils ne
présupposent pas la préexistence d'un univers immuable et éternel, mais ils
considèrent seulement des étapes de création et des devenirs possibles.
Les conceptions sont diverses.
Une première conception est celle de la création de l'univers à partir du néant, du
chaos ou de « quelque chose d'inconnu ». Une autre conception c'est la naissance
du temps et de l'espace, ou bien de la lumière et de la matière. C'est à dire qu'à
partir du chaos primordial inerte, l'eau, la terre, le feu et l'air s'animent (ceci en
Occident, car dans d'autres cultures les quatre éléments fondamentaux sont
organisés différemment). Il peut s'agir aussi de l'apparition de la vie à partir de la
rencontre et du mélange de ces éléments. Mais il faut noter que ce phénomène de la
vie est lui-même conçu de diverses manières : il peut s'opposer à la notion de
matière inerte et s'articuler avec la notion de mort ; il peut s'agir aussi d'une étendue
temporelle entre la naissance et la mort, il peut s'agir enfin des événements ou des
actions contenues dans cette étendue temporelle. Il faut avoir conscience que l'une
des marques de l'hominisation est la survenue de rites funéraires, donc de la
conscience d'une transition entre la vie et la mort. La vie est un concept qui a donné
lieu depuis des temps immémoriaux à de nombreuses réflexions tant scientifiques
que philosophiques. C'est aussi un sujet de débat politique et moral.
Une autre possibilité de la création du monde est l'apparition d'un nouvel univers
après un cataclysme mondial. Certains mythes enfin postulent qu'il existe une
création continue entre la naissance et la mort de l'univers. Le corps physique de
Dieu serait l'univers tout entier, et chaque création d'univers correspondrait à une
réincarnation de Dieu. À chaque réincarnation, l'univers serait meilleur que le
précédent.
Cosmogonies grecque et romaine.
Hésiode pense qu'au début était le chaos : c'est une sorte de tout au sein duquel les
éléments sont mélangés. Quatre entités s'en dégagent : la terre (Gaïa), le désir
amoureux considéré comme force créatrice (Éros), les ténèbres des Enfers (Erèbe),
et la nuit (Nyx). Gaïa a comme fils Ouranos, le ciel qui sera le premier principe
fécond, acteur mâle, car pour les grecs le ciel féconde la terre par la pluie comme
une semence. Gaïa et Ouranos eurent alors comme enfants les Titans dont Kronos,
le temps, les Cyclopes et les Hécatonchires, c'est-à-dire les géants à cent bras. Une
autre description est faite dans la mythologie orphique : l'eau et les éléments

formèrent spontanément la terre. C'est de celle-ci que surgit un Kronos monstrueux
qui va créer Erèbe et le Chaos puis donner à son tour naissance à un oeuf. Cet oeuf
engendrera Éros, qui lui-même donnera à son tour naissance à la Lune et au Soleil,
puis à la Nuit, avec qui il concevra Ouranos et Gaïa.
Cosmogonie judéo-chrétienne.
Dans cette cosmogonie Dieu n'a ni début ni fin. Lorsqu'il crée le monde, l'univers est
vide. Il va créer le monde en sept jours (voir le récit de la Genèse). Le sixième jour il
a créé l'homme, conçu à son image même . L'homme est placé dans le paradis,
pouvant vivre sans se soucier de ses besoins vitaux. Cependant Dieu donne l'ordre
de ne jamais goûter au fruit de "l'arbre de la connaissance du bien et du mal". Mais
Eve, convaincue par le serpent, métaphore du mal, entraîne Adam à désobéir. C'est
la première faute de l'humanité appelée dans cette cosmogonie le péché originel.
Adam et Eve sont punis : Dieu les chasse du paradis, ils doivent travailler, souffrir et
mourir. Mais la création se continue dans le récit de Caïn et Abel : le meurtre d'Abel
a pour conséquence que les hommes devront peiner par la suite pour tirer leur
nourriture de la terre.
Il faut remarquer que le Dieu de la Bible est extérieur au monde et que sa création se
fait sans « bris de membres » ; c'est une des originalités au regard des autres
cosmogonies.
Dans l'islam le Coran reprend le même concept , sourate 2, verset 164: "Certes la
création des cieux et de la terre, dans l'alternance de la nuit et du jour, dans le navire
qui vogue en mer chargé de choses profitables aux gens, dans l'eau qu'Allah fait
descendre du ciel, par laquelle Il rend la vie à la terre une fois morte et y répand des
bêtes de toute espèce, dans la variation des vents, et dans les nuages soumis entre
le ciel et la terre, en tout cela il y a des signes, pour un peuple qui raisonne". La
Sourate 23, versets 12-13 évoque la création d'Adam en ces termes : « Nous avons
certes créé l'homme d'un extrait d'argile, puis Nous en fîmes une goutte de sperme
dans un reposoir solide. Ensuite, Nous avons fait du sperme une adhérence ; et de
l'adhérence Nous avons créé un embryon; puis, de cet embryon Nous avons créé
des os et Nous avons revêtu les os de chair. Ensuite, Nous l'avons transformé en
une tout autre création. Gloire à Dieu le Meilleur des créateurs ! »
Cosmogonie de l'Égypte antique.
Voir l'article correspondant dans le même chapitre. Cliquer ici
Cosmogonie mésopotamienne.
Dans cette cosmogonie il existe deux êtres primordiaux : l'eau salée, principe féminin
nommé Tiamat, et l'autre, masculin, l'eau douce nommée Apsû. De leur union
naissent tous les autres dieux dont certains sont dominants (Annunaki) qui exploitent
les dieux Igigi, lesquels doivent travailler durement afin de nourrir tous les autres. Le
reste du monde est formé à partir du cadavre de Tiamat au terme d'une guerre. Puis
l'homme est créé à son tour pour servir les dieux, lorsque les Igigi se révoltent.

L'homme a été façonné avec de l'argile trempée dans la chair et dans le sang d'un
dieu sacrifié ; c'est ainsi que la créature s'est appropriée un peu de l'intelligence
divine.
Cosmogonie hindoue.
Dans cette conception le temps se déroule de manière cyclique et il existe donc une
succession de créations et de destructions du monde. Lorsque Brahma se réveille et
qu'il ouvre les yeux, l'univers est créé. Lorsque Brahma s'endort, tout est détruit.
Mais Vishnou protège l'univers mais Shiva le détruit et donc mène à sa renaissance.
Traditionnellement le cycle créateur impliquant les trois dieux est représenté comme
suit : Vishnou dort, allongé sur le serpent Ananta (l'infini). Ananta flotte lui-même sur
l'océan d'inconscience et de son nombril sort un lotus dans lequel se tient Brahma.
Tout en dormant Vishnou rêve le monde tel qu'il a connu et de ses souvenirs Brahma
donne naissance à un nouveau monde, nécessairement moins pur que le précédent.
En revanche c'est Shiva qui, par sa danse cosmique, anime l'univers conçu par la
pensée et, à la fin du cycle, le détruit.
Pour certaines sectes hindouistes notre univers n'est que le rêve de Dieu c'est-à-dire
une illusion. Cette illusion, la Mâyâ, est considérée par notre conscience comme la
réalité; c'est l'un des trois liens qui doivent être dénoués afin que l'homme se libère
du cycle des réincarnations. Les deux autres liens sont la conscience de soi et le
karma, la loi des actes. Le concept de Mâyâ est central dans les vedantas où il
désigne l'illusion cosmique, pouvoir de création qui engendre le monde manifesté. Le
concept devient négatif dans le bouddhisme mahâyâna, qui désigne Mâyâ comme
l'absence de nature propre à ce phénomène, c'est-à-dire la vacuité (c'est
l'inexistence de toute essence, de tout caractère fixe et inchangeant ; la vacuité ne
vide pas les choses de leur contenu, elle est leur véritable nature, il ne s'agit donc
pas de nihilisme).
Cosmogonie des aborigènes d'Australie.
Les aborigènes d'Australie sont les premiers humains qui peuplèrent ce pays. Nous
ne savons pas exactement d'où ils sont venus, ni à quelle date. Les preuves
scientifiques démontrent que l'occupation humaine date au maximum il y a 175 000
ans, ce qui est contesté, avec une moyenne fixée à environ 40 000 ans. Les
aborigènes d'Australie étaient des chasseurs-cueilleurs nomades ; ils vivaient dans
des huttes qu'ils reconstruisaient si nécessaire, d'une fois sur l'autre au cours de
leurs déplacements. Les femmes s'occupaient de la cueillette et du petit gibier, tandis
que les hommes chassaient le gros gibier. Ils vivent maintenant dans les villes, mais
on les retrouve aussi dans les villages les plus reculés, souvent dans des
communautés situées autour d'une ancienne mission d'évangélisation. Ce sont de
remarquables peintres sur écorce et sur tissu. Les dessins qu'ils peignent ont une
signification bien particulière que l'on peut assimiler à une forme d'écriture.
Leur conception du monde repose sur la notion de « temps du rêve ». Les ancêtres
surnaturels, comme le Serpent Arc-en-ciel ou les Homme Éclairs, ont créé le monde
par leurs déplacements et leur action. Le « Temps du rêve » (Tjukurpa) fournit une
explication du monde et définit le sens de la vie, la morale, ce qui est naturel ou ce
qui est vrai. Cette définition règle tous les aspects de la vie des peuples de l'Australie