EXAMEN

EXAMEN – JUIN 2005
SOCIOLOGIE ET ANTHROPOLOGIE I
ESPO 1113
1ère partie
Questionnaire à choix multiples
(une seule réponse valide par question)
- sur 8 points -
1/ En tant que discipline scientifique, la sociologie repose sur l’affirmation selon laquelle
-
-
les faits sociaux s’inscrivent dans la continuité des faits naturels : la dimension scientifique de la
sociologie tient au fait qu’elle emprunte ses principales catégories analytiques aux sciences exactes ;
les sociétés humaines se comprennent et s’expliquent à partir de principes extérieurs à la volonté
humaine, tels que la Nature, la Providence, l’Histoire, etc. ;
les faits sociaux s’inscrivent en rupture avec les faits naturels : la dimension scientifique de la
sociologie n’est jamais acquise une fois pour toutes et peut être remise en cause par l’expression
d’opinions très diverses ;
les sociétés humaines se comprennent et s’expliquent à partir de ce que les êtres humains
en font ;
aucune des propositions ci-dessus n’est vraie.
2/ Les relations amoureuses …
-
… décrivent des sentiments strictement individuels, qui ne peuvent aucunement faire l’objet d’une
connaissance sociologique ;
… sont influencées par le modèle culturel des parents ou le milieu social d’origine ;
… décrivent des sentiments strictement collectifs et constituent un objet comme un autre de
l’analyse sociologique ;
… sont indépendantes du modèle culturel des parents ou du milieu social d’origine;
…aucune des propositions ci-dessus n’est vraie.
ESPO 1113
Examen – Juin 2005
p. 1
3/ Dans le modèle du « déterminisme social », le concept de liberté…
-
… renvoie à la libre expression des opinions et des valeurs par chaque individu rationnel ;
… est inexistant, dans la mesure où la liberté est un terme qui ne concerne que les sociétés prémodernes ;
… renvoie à l’analyse critique des déterminismes sociaux par les individus ou les groupes ;
… est inexistant, dans la mesure où la liberté est un terme qui ne concerne que les sociétés
modernes;
aucune des propositions ci-dessus n’est vraie.
4/ De son côté, le modèle de « l’interdépendance »
-
-
… a été défini par Karl Marx comme le cadre scientifique permettant d’analyser les rapports sociaux
de production ;
… a été présenté par Adam Smith comme le cadre scientifique permettant de rendre compte de la
croissance de la richesse à l’échelle des nations ;
… a été présente par Emile Durkheim comme le cadre scientifique permettant de rendre compte
des différences culturelles entre les peuples ;
…a été identifié par Pierre Bourdieu comme le cadre scientifique permettant d’analyser les
phénomènes dits de « dépendance » ;
… aucune proposition ci-dessus n’est vraie.
5/ Enfin, on peut dire que « l’individualisme méthodologique »
-
-
… est intrinsèquement lié à la modernité : il correspond à seule définition possible de
l’individualisme et fut conçu comme l’outil méthodologique le plus approprié pour analyser les faits
sociaux ;
… est un modèle qui a toujours existé : il a longtemps permis aux anthropologues d’analyser les rites
religieux et permet désormais aux sociologues de repérer les racines de l’idéologie contemporaine ;
… est intrinsèquement lié à la modernité : il repose sur l’idée que l’homme est un être de
raison et que la totalité sociale est égale à la somme des parties ;
… est un modèle qui a toujours existé : il repose sur la critique des contraintes sociales qui limitent
l’autonomie des acteurs et considère que la totalité sociale est distincte de la somme des parties ;
aucune des propositions ci-dessus n’est vraie.
6/ De manière générale, les sociétés traditionnelles ou hiérarchiques se caractérisent par :
-
une attention spécifique accordée aux choix et valeurs individuels ;
la notion de « holisme », qui valorise les cultures particulières au détriment de l’ensemble de la
société ;
la notion de « holisme », qui valorise l’ensemble de la société au détriment des cultures
particulières;
une attention spécifique accordée au désordre et à la recherche permanente de nouveaux projets
politiques ;
aucune des propositions ci-dessus n’est vraie.
ESPO 1113
Examen – Juin 2005
p. 2
7/ L’égalité de droit…
- … correspond à la traduction en droit de l’égalité de fait ;
- … correspond au passage d’une société fondée sur la hiérarchie à une société fondée sur
l’hérédité ;
- … correspond au passage d’une société fondée sur l’hérédité à une société fondée sur l’échange
économique et l’égalité des ressources matérielles ;
- … correspond à la traduction en droit de l’égale dignité des citoyens devant la loi ;
- aucune des propositions ci-dessus n’est vraie.
8/ Dans le christianisme occidental et la naissance de la modernité politique, la Réforme
protestante a joué un rôle important dans la mesure où :
-
-
elle a contribué à opposer durablement la science et la croyance ;
elle a considéré l’Eglise chrétienne comme une association volontaire d’individus ;
elle a étendu le principe hiérarchique de l’Eglise catholique au monde politique ;
elle a condamné la lecture solitaire de la Bible en interdisant sa diffusion ;
aucune des propositions ci-dessus n’est vraie.
9/ Les « Trente Glorieuses » désignent les trente années de prospérité économique et de progrès
social qui ont suivi le second conflit mondial en Occident. Elle se caractérisent par :
-
-
une situation de chômage structurel, des politiques économiques monétaristes et le développement
de la Sécurité sociale ;
l’absence de Sécurité sociale, une situation de plein emploi et des politiques économiques
keynésiennes ;
le développement de la Sécurité sociale, des politiques économiques keynésiennes et une situation de
chômage structurel ;
des politiques économiques keynésiennes, une situation de plein-emploi et l’absence de Sécurité
sociale ;
aucune des propositions ci-dessus n’est vraie.
10/ L’équivalent belge du Revenu Minimum d’Intégration (RMI) français est:
-
le revenu d’insertion, établi en 1974 ;
l’allocation pauvreté universelle, établie en 2002 ;
le revenu d’intégration, établi en 2002 ;
l’allocation chômage de longue durée, établie en 1974 ;
aucune des propositions ci-dessus n’est vraie.
ESPO 1113
Examen – Juin 2005
p. 3
11/ L’identité peu être définie comme :
-
-
-
un ensemble de référents matériels, subjectifs et sociaux, qui entrent en relation au cours de la
trajectoire sociale d’une personne et lui permettent de se définir de manière solitaire ;
un ensemble de référents matériels, subjectifs et sociaux permettant de se définir en présence
d’autrui : à ce titre, elle est une notion vague et fragmentée, qui ne peut faire l’objet d’une
connaissance scientifique ;
un ensemble de référents matériels, subjectifs et sociaux qui plongent leurs racines dans le milieu
social de la génération antérieure et permettent à chacun de se définir manière solitaire ;
un ensemble de référents matériels, subjectifs et sociaux permettant de se définir en
présence d’autrui : à ce titre, elle est une notion complexe, qui s’élabore progressivement
dans le cadre de processus d’évolution personnelle ;
aucune des propositions ci-dessus n’est vraie.
12/ La socialisation désigne le processus par lequel :
-
un individu accède à son identité sociale. Elle s’élabore donc dans trois espaces principaux :
l’espace familial, l’activité de production et la participation à la vie de la Cité ;
un individu accède à une profession socialement valorisée. Elle s’élabore donc dans deux espaces
principaux : l’activité de production et la participation à la vie de la Cité ;
un individu accède à son identité sociale. Elle s’élabore donc dans deux espaces principaux : l’activité
de production et la participation à la vie de la Cité ;
un individu accède à un milieu social différent de son milieu d’origine. Elle s’élabore donc dans trois
espaces principaux : l’espace familial, l’activité de production et la participation à la vie de la Cité ;
aucune des propositions ci-dessus n’est vraie.
13/ Chez Durkheim, on peut dire que les sociétés traditionnelles sont des sociétés :
-
de « solidarité mécanique », dans lesquelles les comportements individuels et les activités
de production sont faiblement différenciées ;
de « solidarité organique », dans lesquelles les comportements individuels et les activités de
production sont faiblement différenciées ;
de « solidarité mécanique », dans lesquelles les comportements individuels et les activités de
production sont fortement différenciées ;
de « solidarité organique », dans lesquelles les comportements individuels et les activités de
production sont fortement différenciées ;
aucune des propositions ci-dessus n’est vraie.
14/ Pour Durkheim, la division du travail :
- permet d’augmenter la quantité de biens produits et le degré de solidarité d’une collectivité ;
- permet de rationaliser la production et de parvenir à une activité économique au service de la
société ;
- témoigne de l’évolution des sociétés modernes et de leur complexification croissante ;
- témoigne de la régression dans laquelle sont engagées les sociétés modernes, car elle conduit à
l’aliénation ;
- aucune des propositions ci-dessus n’est vraie.
ESPO 1113
Examen – Juin 2005
p. 4
15/ Marx a développé une théorie générale de l’Histoire, qui soutient que :
-
… les hommes entrent dans des rapports sociaux déterminés, liés à leurs conditions matérielles
d’existence et aux coopérations entre classes sociales ;
… les hommes entrent dans des rapports sociaux spontanés, liés à leurs conditions matérielles
d’existence et aux conflits entre classes sociales ;
… … les hommes entrent dans des rapports sociaux déterminés, liés à leur désir de reconnaissance
et aux coopérations entre classes sociales ;
… … les hommes entrent dans des rapports sociaux spontanés, liés à leur désir de reconnaissance et
aux conflits entre classes sociales ;
aucune des propositions ci-dessus n’est vraie.
16/ Cette théorie marxiste est à la fois :
-
dialectique, matérialiste et déterministe ;
causaliste, individualiste et matérialiste ;
individualiste, dialectique et matérialiste ;
dialectique, causaliste et déterministe ;
aucune des propositions ci-dessus n’est vraie.
ESPO 1113
Examen – Juin 2005
p. 5
2eme partie
Texte à compléter
(un seul mot par espace)
- sur 4 points -
Dans l’Occident pré-moderne, il y a un équivalent du « Sannyasi » indien : l’individu CHRETIEN
(1). La condition de ce dernier est double : en tant que fils de Dieu, il est à EGALITE (2) avec
tous les autres ; en tant qu’être social, il est inscrit dans un(e) HIERARCHIE / ORDRE (3),
synonyme d’inégalité. L’Histoire de l’Occident moderne a donc consisté à
SUBVERTIR/REMPLACER (4) le principe de hiérarchie sociale inhérent aux sociétés
traditionnelles par celui d’égalité devant Dieu. L’égalité devant Dieu « contamine » le social, le
politique et l’économique.
Cette évolution a donné naissance à
elle a abouti à des sociétés fondées
généralement considéré comme un
concrète des conditions matérielles
égalité de FAIT (7).
la MODERNITE/DEMOCRATIE (5), dans la mesure où
sur le principe de l’égalité de DROIT (6). Ce principe est
droit humain fondamental et une étape vers l’égalisation
d’existence. Cette égalisation concrète est encore appelée
Marx a beaucoup critiqué l’opposition entre ces deux types d’égalité, qui ne pouvait selon lui
qu’accroître le fossé entre CLASSES/COUCHES sociales (8) parce qu’elle ne remet pas en
cause des rapports économiques fondés sur l’EXPLOITATION (9). Selon cette approche, la
plus-value correspond à la différence entre la valeur des MARCHANDISES (10) créées par la
production et celle de la force de TRAVAIL (11) utilisée. Pour lui, la liberté humaine n’est
possible que dans une perspective collective de SORTIE/DEPASSEMENT (12) du capitalisme.
Tocqueville a au contraire décrit le développement de la démocratie formelle comme un
mouvement vers une égalisation accrue des conditions d’existence. A ses yeux, dans un système
démocratique idéal, les positions sociales ne se transmettent plus de manière HEREDITAIRE
(13) : celles-ci sont égalitairement accessibles à tous et favorisent la MOBILITE/FLUIDITE (14)
sociale. Dans cette perspective, les libertés civiles doivent permettre aux individus de se
DIFFERENCIER (15) et de résister à l’emprise croissante des SYSTEMES (16)
Au cours de la période des Trente Glorieuses, on a décrit les sociétés occidentales comme des
sociétés industrielles, alors que celles-ci sont désormais considérées comme des sociétés de
service. Ces sociétés reposaient sur un mécanisme central d’intégration, l’intégration par le
TRAVAIL (17). La crise initiée en 1973 par le choc pétrolier a mis fin à cette situation. Cette
évolution s’accompagne d’un changement majeur dans la question des inégalités : avec le
développement du chômage et des formes atypiques d’emploi, on passe d’une inégalité DANS
(18) l’emploi à une inégalité FACE à l’emploi (19). Malgré des progrès réels, l’égalisation accrue
ESPO 1113
Examen – Juin 2005
p. 6
des conditions d’existence demeure encore, dans la modernité occidentale, à l’état de / d’
PROJET/HORIZON
3eme partie
Répondez à la question suivante :
Comment Tocqueville analyse-t-il les rapports entre égalité et liberté et quels sont, selon
lui, les principaux dangers de la démocratie ?
- sur 8 points -
ESPO 1113
Examen – Juin 2005
p. 7