SCIENCES HUMAINES DES RELIGIONS Faculté de Théologie, d'Éthique et de Philosophie

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SCIENCES HUMAINES DES RELIGIONS
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Faculté de Théologie, d'Éthique et de Philosophie
Université de Sherbrooke
JALONS POUR UNE ANTHROPOLOGIE RELIGIEUSE
DE LA QUESTION DE L'LÇ
par
YAN SÉNÉCHAL)
19
5-1 1 9
Bachelier ès arts (anthropologie)
if
de l ' Université Lavai
MÉMOIRE PRÉSENTÉ
pour obtenir
LA MAÎTRISE SCIENCES HUMAINES DES RELIGIONS
BIBLIOTHÈQUE UNIVERSITÉ DE SHERBROOKE
SHERBROOKE
FÉVRIER 2000
© Yan Sénéchal

- REMERCIEMENTS
Je
désire avant toute chose exprimer ma dette envers les professeurs Yuki
Shiose et Jacques Zylberberg. Ils m'ont fait connaître la liberté dans la
recherche et l'ouverture dans le questionnement. Je n'oublie pas toutes ces
heures passées à discuter avec eux de choses et d'autres, hors des murs de
l'université. Par ailleurs, je ne saurai passer sous silence les moments
précieux que le professeur Yvan Simonis a si gentiment consentit à m'offrir
pour discuter notamment d'un auteur des plus bizarroïdes.
Laurence Fillaud, Serge-Henri Vicière, Hugues Duquette, mais aussi Étienne
Gignac, autant d'étudiants avec lesquels j'ai eu en maintes occasions la
possibilité de discuter des fondements si peu assurés - et pourtant si riches
en impertinence - de nos chemins et de nos horizons d'interrogation. Mes
amis des « Salons d'Edgard » sont également pour quelque chose dans ce
mémoire. De ce milieu particulièrement stimulant, je reste imprégné.
À Jonathan Roberge, esthéticien du social et compagnon de route, à qui je
-
dois beaucoup, je ne peux que dire
Sous cette affaire, il y a ma famille que j'aime tant et qui m'a tout donné. À
mon père, ma mère, ma soeur, mon frère, je donne mille baisers.
C'est à Manu, la femme que je n'ai jamais cessé d'aimer, que revient mes
derniers mots : Manu, tu m'habiteras à toujours.
Merci à vous tous.

3
NOTE LIMINAIRE
Que reste-il donc comme
chemin ouvert à la pensée?
Michel Meyer
Mouvement de l'interrogation dont la parole écrite représente
l'aboutissement, ce mémoire n'est rien d'autre qu'une « avant-première »,
qu'une générale mettant en scène une question.
L'iç est cette question. Loin des avatars d'une « épistémologie de la
datation », d'une recherche de l'origine dans l'origine de cette question, il
s'est davantage agit de la mettre
en
question et de la déployer, de tenter de
relever ce qu'elle recoupe comme conjonction et comme disjonction.
L'iç se présente comme une réponse à la question suivante: comment
quelque chose peut-il être « stable » tout en étant susceptible de
« mouvement »? Plus précisément: comment penser la dialectique de la
permanence et du changement à propos d'une forme,
l'être-avec,
constituée
des rapports entre Soi, le Monde (les Choses) et Autrui ?
De là,
notre
question:
qu'est-ce que
/'LÇ ? La résolution de cette
question interpelle d'emblée une multitude de chemins. II ne saurait s'agir,

à la suite, de donner la mesure de ces chemins. Tout au plus, devrait-il
apparaître en éclaircie quelque chose comme un engagement en direction de
ces chemins. À l'opposé d'une économie de la problématique de l'iç, il ne
sera donc question que de la déployer, voire de la déplier. Voilà notre tâche
première : aménager un espace de
problématisation.
Suivant un chemin de questionnement ayant pour origine floue
l'anthropologie, l'éducation, la socialisation, la philosophie et la religion, il
s'est donc agi de problématiser la notion d'iç - parvenue jusqu'à notre
époque sous la traduction latine d'habitus: les « secondes natures » -
propositionnalisée, portée en catégorie, au rang de question, par Aristote.
Il ne s'est jamais agi de s'en remettre à un esprit de géométrie pour
cheminer sur ce chemin le moins fréquenté, celui de la problématicité; ni de
revendiquer un quelconque esprit de finesse. Ce qu'il a été question de
mettre au travail, c'est le déploiement d'un esprit interrogatif mémorisant,
sur fond de textualité, sa maîtrise de la problématisation en traçant son
chemin dans le méandre de l'histoire des problèmes et de l'ordre des
questions issues de la Civilisation des Interprètes de l'Occident.
wêïa