Doude van Troostwijk, CH - University of Amsterdam

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Trouvaille. Anamneses de la critique (Kant, Freud, Lyotard)
Doude van Troostwijk, C.H.
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Doude van Troostwijk, C. H. (2003). Trouvaille. Anamneses de la critique (Kant, Freud, Lyotard) Straatsburg: in
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Download date: 04 Jun 2017

Chapitree 12
ORIENTATIONN ET TROUVAILLE
RechercheRecherche pré-heurisüque et
transfer* analogique
AA la fin de la deuxième partie, concernant la recherche sur la 'postmodernité
pré-critique'' - et en ce sens pré-moderne - de Kant, nous avons rencontre la
tensionn de 1'ame et de la raison, inherente a la subjectivité. Cette tension a un
intérêtt pour la question de trouvaille, comme nous voulons Ie montrer en nous
concentrantt sur un texte relativement inconnu de Kant : Was heifit sich im
DenkenDenken orientieren ? (1786).1 Malgré son caractère de texte de circonstance,
nouss Ie croyons, historiquement parlant, décisif pour Ie développement de la
penseee kantienne, en ceci que ce texte préparé la troisième critique.
Décisif, il
Testt aussi du point de vue systématique pour notre question de la possibilité de
laa trouvaille de !a critique transcendantale. Dans 1'opuscule qui date d'après la
trouvaillee de la critique transcendantale, Kant fait reference au texte pré-critique
VonVon dem ersten Grimde des Unterschiedes der Gegenden im Raume. Vu que
Kantt fait plus que simplement s'y référer, en y prenant appui, nous pensons
pouvoirr y trouver Ie lien entre Ie thème recurrent pré-critique concernant
1'inaccessibilitéé de Pexistence et la trouvaille de la critique. Pour qu'un tel lien
puissee se faire, il faut faire jouer Ie fait que, dans Orientieren, c'est de la tension
danss 1'ame vers laquelle Kant s'oriente pour trouver la réponse a la question de
savoirr comment s'orienter dans la pensee qu'il s'agit. La facuhé d'orientation se
mesuree è
1'aune de l'ambiguïté qui reside, dans la raison, entre désir de
speculationn illimitée et devoir d'auto-limitation en fonction de la réalité. Or, ce
quee nous avons 1'intention de montrer, c'est que, en respect de cela, Ie texte
OrientierenOrientieren se prête a une interpretation qui vise la trouvaille de la critique
11 Selon Cassirer la dissertation sur l'orientatioii est « einen kurzen, aber fur seine Denkweise
höchstt bezeichnenden Aufsatz », parce qu'il montre comment Ie concept d'orientation ne re$oit sa
significationn abstraite qu'après 1'expérience concrete et corporelle (Ernst Cassirer Philosophie der
syrnbolischensyrnbolischen Formen. Teil 2: Das mythische Denken. Darmstadt: WBG, 1994, p. 116). Il
considèree Ie texte comme un tournant, qui a donné è Kant la renommée qui lui a longtemps fait
défautt <cf. Alexis Philonenko
L'ctuvre de Kant. La philosophie critique (Tome 2 ) Paris: Vrin,
1993,, p. 13). Il remarque encore que Ie texte date de Pannée de la mort de Friedrich Ie Grand et
qu'ill rêflète Ie souci de Kant face a t'avènement d'un régime répressif, d'oü l'accent mis sur la
libertéé de pensee (Cassirer Kants Leben undUhre. Darmstadt: WBG, 1994, p. 393).
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transcendentalee comme étant Taffaire d'une heuristique reflexive, c'est-a-dire
d'unee heuristique 'd'avant 1'heuristique', orientée par les idees presentees dans
laa dialectique de la première critique.
Bienn qu'il soit indéniable que Orientieren traite du rapport entre réalité et idéé
(dee la liberté) et que 1'on a Ie droit de Ie lire comme une sorte de popularisation
dee Tentreprise critique, 1'ouverture du texte contient, de facon assez dense, une
indicationn sur la maniere (plutöt que de la methode) de trouver des notions
heuristiquess et, par conséquent, transcendantales.2 Cette maniere repose tout de
mêmee sur un principe, a savoir sur Ie principe de 1'analogie tel qu'il est expliqué
danss Ie fameux paragraphe 59 de la troisième critique. Soulignons qu'ici il ne
s'agitt pas d'une analogie logique, ni d'une analogie sémantique. Kant donne
1'esquissee d'une « maniere pré-heuristique » avec laquelle trouver des notions
heuristiques,, par Ie biais de 1'imagination concrete et reproductive, c'est-a-dire
parr Ie biais de Tempirique. C'est en ce sens que, dans ce chapitre, nous allons
élaborerr la these de Lyotard dans ses Legons sur Vanalytique du sublime, these
offertee de facon marginale mais qui n'en reste pas moins importante, selon
laquellee « Ie transcendantal peut être constitué a partir de 1'empirique » (LAS,
54).33 La faculté d'orientation dans la pensee s'insère dans la faculté critique, qui
aa son tour repose sur la trouvaille de la bonne direction de penser. Evidemment,
pourr Kant, toute pensee qui négligé la réalité concrete soutenue par 1'existence
nee mérite pas le nom de philosophic critique.
22 La difference entre maniere {Manier) et methode {Methode) dans la conception kantienne
correspondd respectivement aux modus aesteticus et modus logicus (KdU, §49, 174) ou plus
simplementt a Manier {modus) et a Lehrart {methodus; KdU, §60, 261). Dans la Logik la
differencee est appliquée directement a la pensee rationnelle, étant plus ou moins synonyme avec
laa difference entre le jugement réflexif et le jugement determinant « Alle Erkenntnis undI em
Ganzess derselben muB einer Regel gemaB sein. (Regellosigkeit ist zugleich Unvernunft) - Aber
diesee Regel ist entweder die der Manier (frei) oder die der Methode (Zwang). »(Log,
§94,^ 5:571).
Lyotardd met souvent 1'accent sur
Ia difference, qui correspond grosso modo avec celle de 1 ame et
dee la raison(cf.
LAS, pass/m ;AppeL 32-39).
33 Lyotard mentionne le texte quelques fois dans son livre. Il souligne
1 importance ncunsüque du
conceptt d'orientation, et il croit que ses consequences systématiques sont aisément pennies de
vuee a cause du contexte de la querelle pantheïste. Le thème d'orientation, Lyotard11e reconnait
danss la problématique de 1'amphibologie. Dans cette problématique il s'agit d hebergement -
Lyotardd parle de domiciliation - correct des representations ou bien sous 1'intuition, ou men sous
1'entendementt Le sentiment d'orientation découvert par Kant aurait amsi une fonchon
topologiquee dans la pensee abstraite (LAS, 20). Dans ce que Kant appelle la « reflexion
transcendantalee », Lyotard reconnatt rindispensable sentiment d'orientation. L usage de Kant des
métaphoress géographiques est done moins contingent qu'il ne peut le paraitre et Lyotard a un bon
ceill pour cela (è comparer a la discussion sur la terminologie géographique dans la troisième
critiquee (D 190; E, 33). Le sentiment a une fonction fondamentale en philosophic, non seulement
commee sentiment psychologique, mais comme sentiment qui renseigne 1'iine sur son propre état^
commee sentiment 'tautégorique' (LAS, 47). Le terme du tautégorique, emprunté a Schelling et
utilisee par Lyotard déja auparavant (D, 190), indique la source pré-réflexive de la reflexion
transcendantalee et de Porientation.
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Danss ce qui va suivre, nous présenterons d'abord Ie contexte historique qui a
donnéé lieu a la publication du texte. Cela montrera Ie souci qu'avait Kant de la
retombéee de la philosophie dans la Schwarmerei. Ensuite nous allons
commenterr Ie texte, dont la structure interne est éclairante dans la mesure oü il
estt 'performatif. Tout Ie texte est en effet une illustration et une mise en oeuvre
dee ce qu'il explique dans son début. Il
s'agit d'un art pré-heuristique, d'une
manieree de procéder sans regie sur la voie de la recherche philosophique,
procéderr avec pour seul guide F analogie et la tendance qui fait pencher la raison
verss Ie concret.
LesLes esprits en conflit:
Mendelssohn, Jacobi et enfin Kant
WasWas heifit sich im
Denken orientieren est un laboratoire. En étudiant Ie texte, Ie
lecteurr est témoin de la constitution de la notion philosophique 'd'orientation'.
Avecc ce terme, Kant fait irruption dans une querelle qui ébranle les esprits de
1'époque,, connue sous Ie nom de « querelle du panthéisme ». Cette dernière est
enn vérité bien plus une querelle de 1'athéisme4,1'enjeu du conflit étant Ie souci
d'unee philosophie complètement autarcique et autonome, une philosophie
commee système autosuffisant et ferme.
C'est alors surtout Mendelssohn (1729-
1786)) et Jacobi (1743-1819) qui sont touches par ce conflit5 Le premier defend
FF importance de faire confiance a la raison saine et au sens commun. Jacobi, lui,
prendd la defense
d'une philosophie révélatrice et « geniale », d'une philosophie
pourr laquelle le sentiment a valeur d'argument. Jacobi dénonce chez
Mendelssohnn ce qu'il prend pour du rationalisme pur, comme étant une
invitationn philosophique a Fathéisme.
Aprèss hesitation, Kant decide d'y intervenir avec son texte Orientieren.
Sonn intervention
n'est pas directe, ce qui, a première vue, pourrait étonner.
Pourquoii en effet ne pas avancer directement ses propres idees métaphysiques si
Fonn désire trancher dans un debat métaphysique ? Or, selon Kant, beaucoup des
problèmess métaphysiques sont dus è une confusion dans F usage de concepts et
dee maximes. Dans le conflit opposant Mendelssohn è Jacobi, la confusion reside
d'unee part dans F idéé, répandue è Fépoque, de sensm communis (gemeine
Menschenverstand)Menschenverstand) et son usage dans la speculation métaphysique, et d'autre
44 Gerard Rmlel
AufklOrung. Les lumières allemandes. Paris: Flammarion, 1995, p. 179.
55 Julius H. Schoeps Moses Mendelssohn. Frankfurt am Main: JOdischcr Verlag bei Athenaum,
1989,, pp. 150-163; Alexis Philonenko 'Introduction', in : Qu 'est-ce que s 'orienter dans la pensee
?? Paris: Vrin,1988, pp. 15-74; Raulet, o.c, pp. 179-186; Bernard Delfgaauw, Bernard 'Inleiding',
in:: Wat is Verlichting?. Kampen : Kok Agora, 1988, pp. 30-57 ; Goulyga, Emmanuel Kant, une
vie,vie, pp. 154-158; Goetschel,
Constituting critique, pp. 155-157 ; Alain Renaut Kant aujourd'hui.
Paris:: Flammarion, 1997, pp. 80-89.
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partt dans le role de Pintuition sentimentale dans la philosophie. Ce que fera
Kantt est de développer un concept, qui est lie, mais seulement indirectement,
aussii bien k Pidée de « sens commun » qu'a celle de sentiment. En instaurant le
conceptt d'orientation, il propose une solution rationnelle. Ainsi avance-t-il que
sii Ton perd son chemin dans la pensee, il faut impérativement obéir a Pappel de
chercherr des moyens de le retrouver. Par le concept d'orientation, Kant parvient
danss une certaine mesure a faire se rejoindre les opposants tout en les
surmontant.. L'orientation n*est ni réductible au sentiment, ni a Pentendement
seul.. Dans le phénomène, il y a cooperation de Phétérogène. L'ame et la raison
puree y sont impliquées, dans leur incongruence.
Enn janvier de Pannée 1786, Moses Mendelssohn, penseur respecté par Kant et
surnommé,, déja a son époque, le Platon des Lumières, décède.6 La rumeur court
quee sa mort a été précipitée par la précitée querelle de Pathéisme qui Pénervait.
Lee conflit avait en effet pris la forme d'une accusation ad
hominem. Il touchait a
laa renommée de Lessing, ami de Mendelssohn, que Pon croit - d'ailleurs
probablementt è tort - avoir été immortalise par Lessing dans le personnage
célèbree de Nathan le Sage. Après la mort de Lessing en 1781, dans une
correspondancee privée avec Mendelssohn, Jacobi, un de ses élèves, provoque
unee discussion en soutenant la these que malgré ses dénégations, Lessing était
enn vérité spinoziste. Or le spinozisme est, pour Jacobi, comme pour le monde
politico-ecclésiastiquee de Pépoque, un pêche grave. Spinozisme équivaut è
atheïsme,, ce qui explique le ton vehement de Jacobi dans son attaque de
Lessing. .
Laa foi (Glaubé) occupe la place centrale de la philosophie de Jacobi,
étantt pour lui toute disposition subjective qui se refuse a la preuve rationnelle et
pourr laquelle on ne peut que s'appuyer sur le sentiment {Gejuhl). Jacobi defend
laa position que toute preuve presuppose quelque chose d'improuvable relevant
dee la foi et révélé par le sentiment. Par cette position philosophique, Jacobi vise
kk ouvrir un trou dans le système de la métaphysique, un trou pour la foi
chrétiennee et pour Péthique : Dieu et liberté sont des 'choses' improuvables,
affairess de foi. Or pour Jacobi, c*est Spinoza par excellence qui représente la
66 II faut d'ailleurs noter que Testime que portait Kant a Mendelssohn était ambigue. D'un cöté il
respectaitt le rationalisme philosophique du penseur et son enjeu pour son emancipation, d'un
autree cóté il était severe quant a sa naivete. Philonenko souligne que cette ambiguïté devient
évidentee dans le fait que Kant, en prenant la defense de Mendelssohn, écrit lors de la publication
d'Orientierend'Orientieren (octobre 1786) - précisément le jour du 4 aoüt 1786 - également dans le livre d'un
certainn Ludwig Heinrich Jakob (Prüfimg der mendelssohnschen Morgenstonden oder otter
spekulativenspekulativen Beweise flir das Dasein Gottes) une introduction critique è Mendelssohn, dans
laquellee il lui reproche de manquer de courage de suivre ia raison dans ses désirs (Begierde) et de
nee pas vouloir obéir a son vrai Bedürfnisse. Or, la critique n'est pas accomplie au moment oü le
penseurr s'arrete devant rinaccessibilité de la chose en soi. C'est tout au contraire la oü le
philosophee a Fobligation de commencer a penser (au lieu de connaitre). Le nouménal est 1'enjeu
principall de la philosophie critique
(Bemerkungen, 5:289).
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