La culturalité de l`Homme

CONFÉRENCE PHILOSOPHIQUE
“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”
Voltaire
LA CULTURALITÉ DE L’HOMME
CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Association ALDÉRAN Toulouse
pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
Tél : 05.61.42.14.40
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conférence N°1600-261
LA CULTURALITÉ DE L’HOMME
Conférence d’Éric Lowen donnée le 14/02/2009
à la Maison de la philosophie à Toulouse
À la différence de la plupart des espèces animales sociales, notre espèce produit de la
culture, mais a besoin de la culture pour pouvoir survivre. Notre espèce est même dans une
situation bien particulière, celle de la dépendance culturelle. Paradoxe étonnant, s’il faut de la
culture pour faire de l’homme, comment l’homme est-il donc apparu ? Quels sont les
principes de cette culturalité de l’homme ? Sur quels mécanismes repose-t-elle ? Quelles
relations avec les cultures animales ? Depuis quand date cette culturalité de l’humanité ?
Quelles en sont les implications philosophiques pour le regard que nous pouvons porter sur
l’homme et l’humanité ?
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LA CULTURALITÉ DE L’HOMME
PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Ce que nous nommons liberté, c’est l’irréductibilité
de l’ordre culturel à l’ordre naturel.
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
Critique de la raison dialectique, 1960
I
L’HOMME, UN ANIMAL CULTUREL
1 - L’Homme comme animal culturel, principe souvent confondu avec la sociétalité
2 - La rareté de la culture dans le monde animal, la rareté des cultures animales
3 - L’unicité des productions culturelles humaines à ce jour, en quantité et qualité
4 - L’extraordinaire degré d’amplitude des cultures humaines par rapport aux cultures animales
5 - Le sentiment d’opposition apparente de la culture à la nature
II
QU’EST-CE QUE LA CULTURALITÉ ?
1 - Culturalité, culture et cultures
2 - La culture, ce sont des alternatives comportementales non-prédéterminées
3 - La rupture de l’innéité et de la naturalité, la sortie de l’instinct
4 - La capacité d’apprendre et de retransmettre
5 - La dimension intergenérationnelle de la culture
6 - Une émancipation à l’égard de l’immédiateté et de la dépendance naturelle
III
LES PARTICULARITÉS DE LA CULTURALITÉ HUMAINE
1 - L’ancienneté de la culturalité humaine, marraine du genre Homo
2 - Notre culturalité est donc présapiens, trans-spéciste, potentiellement post-sapiens
3 - La dépendance culturelle de l’homme
4 - La culture recouvre toute l’espèce, la double nature humaine
5 - Une culturalité perçue comme naturelle par les sujets culturels
6 - Une double transmission, verticale et horizontale
7 - La complexité de la culturalité humaine au prorata de la complexité humaine
8 - La plasticité culturelle, conséquence de la plasticité cérébrale
9 - La relation langage - culture, le langage comme médiateur et instrument culturel
IV
SIGNIFICATIONS ET CONSÉQUENCES
1 - L’homme, un être surnaturé : la culture comme émancipation de la nature
2 - La culture, nouvel axe d’évolution exosomatique
3 - La culture, désormais facteur essentiel de l’adaptation humaine
4 - La culture comme milieu médiateur entre soi et la nature
5 - La culture comme limitation et neutralisation de la sélection naturelle
6 - L’évolution permanente de la culture face à la stase évolutive de l’espèce humaine
7 - La raison de la complexification et diversification des sociétés humaines
8 - L’extrême diversification culturelle amplifiée par les dimensions sociales
9 - Nous vivons dans un double monde, naturel et culturel
10 - La culturalisation du monde autour de nous, l’anthropisation du monde
11 - L’explosion quantitative de l’univers culturel avec notre espèce
12 - Le découplage de la culture sociale et de la culture individuelle
13 - L’intelligence humaine est essentiellement une intelligence culturelle
14 - L’histoire comme propriété émergente de la culture, l’histoire est née avec la culture
15 - La découverte d’un nouvel existentialisme, l’existentialisme anthropologique
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V
CONCLUSION
1 - Mieux comprendre notre culturalité pour mieux se l’approprier et en devenir acteur
2 - La culturalisation de la conscience de la spécificité culturelle humaine et de son importance
ORA ET LABORA
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Document 1 : L’association Humanité - Culture est telle qu’on ne trouve jamais d’homme sans culture.
Qu'est-ce-que l'humanité de l'homme ? Partout où nous avons des hommes, nous avons
en même temps, toute une série de plans à la fois distincts et solidaires : des outils,
toutes les techniques de subsistance, de production et d'échange, tout ce qui constitue la
vie matérielle. Pas d'hommes sans outillage, mais pas d'hommes non plus, à côté des
outils et techniques, sans langage. Donc tout ce qui est mode d'expression verbale, orale
ou écrite, va faire partie de ce champ énorme. Et ce n'est pas tout. C'est qu'il n'y a pas
d'hommes non plus, sans institutions sociales, depuis les règles du mariage et de la vie
domestique jusqu'aux institutions proprement sociales et politiques, et que tout ça, ça
commence à faire des séries d'étages : les techniques, l'économie, les institutions et puis
la religion. Il n'y a pas d'hommes sans qu'il y ait des institutions religieuses, à la fois des
rituels, des récits (ça rejoint le problème du langage), de ce qu'on appelle en gros le
mythe, des représentations figurées, des présentifications du divin, donner un corps si je
peux dire au divin (avec Augé nous nous sommes attelés à ce problème autrefois). Et
puis il n'y a pas d'hommes sans qu'il y ait toutes les formes que nous appelons l'art, les
images, les représentations, la poésie, la musique, la danse. Et il n'y a pas non plus
d'histoire humaine qui ne fasse une certaine place à partir d'un certain moment, à des
savoirs, et qui par conséquent à côté des techniques n'essaye de théoriser ces
techniques où même de faire quelque chose qui est de la pure recherche. Tous ces plans
sont étagés, c'est cela que regarde l'anthropologue, qu'il s'agisse des Grecs, des Indiens,
des Chinois où des Africains. Il se trouve devant un champ qui à cet égard, revêt partout
le même aspect.
Jean-Pierre Vernant (1914-2007)
La Grèce pour penser l'avenir, 2000
Document 2 : La double nature humaine : sa nature innée et une culture.
Posons donc que tout ce qui est universel, chez l'homme, relève de l'ordre de la nature et
se caractérise par la spontanéité, que tout ce qui est astreint à une norme appartient à la
culture et présente les attributs du relatif et du particulier. Nous nous trouvons alors
confrontés avec un fait, ou plutôt un ensemble de faits, qui n'est pas loin, à la lumière des
définitions précédentes, d'apparaître comme un scandale : nous voulons dire cet
ensemble complexe de croyances, de coutumes, de stipulations et d'institutions que l'on
désigne sommairement sous le nom de prohibition de l'inceste. Car la prohibition de
l'inceste présente, sans la moindre équivoque, et indissolublement réunis, les deux
caractères où nous avons reconnu les attributs contradictoires de deux ordres exclusifs :
elle constitue une règle, mais une règle qui, seule entre toutes les règles sociales,
possède en même temps un caractère d'universalité. Que la prohibition de l'inceste
constitue une règle n'a guère besoin d'être démontré ; il suffira de rappeler que
l'interdiction du mariage entre proches parents peut avoir un champ d'application variable
selon la façon dont chaque groupe définit ce qu'il entend par proche parent ; mais que
cette interdiction, sanctionnée par des pénalités sans doute variables, et pouvant aller de
l'exécution immédiate des coupables à la réprobation diffuse, parfois seulement à la
moquerie, est toujours présente dans n'importe quel groupe social.
Claude Lévi-Strauss (1908-2009)
les Structures élémentaires de la parenté, 1947
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Document 3 : La perception du monde que nous avons est toujours une perception culturalisée. À tel point
qu’on peut dire que nous vivons dans deux univers : l’univers matériel qui nous entoure, extérieur à nous,
commun à tous les hommes, et un univers culturel, intérieur, que nous portons toujours avec nous et en
fonction duquel nous percevons et interprétons le monde extérieur.
Comment donc percevons-nous le ciel ? Cela dépend des temps, des latitudes, des
cultures, des individus... Selon le geste et la parole du mage babylonien ou du scribe
égyptien, du prêtre aztèque, du sculpteur de Nouvelle-Guinée, du savant chinois
précédant l'arrivée des Jésuites... mille modèles divers ont construit l'Univers. Les
prophètes écrivains d'Israël le remplissent d'anges, Hésiode et Ovide des gigantomachies
de dieux et de héros... Jamais nous n'eûmes les mêmes étoiles, une pareille Lune, un
semblable Soleil, ni jadis ni naguère, depuis la Grèce et les Lumières, ni même aujourd'hui
où, selon les sectes et l'astrologie des journaux, les plus folles conceptions circulent parmi
un collectif que l'on dit formé aux sciences et qui voit, cependant, des femmes et des
hommes se suicider pour regagner le vaisseau spatial que cachait, disaient-ils, la comète
apparue dans Cassiopée, à la fin du mois de mars 1997. À chacun son firmament,
comme sa maison propre. Ainsi, la diversité des cultures se reflète dans chaque univers.
Pour celles que je connais, une tapisserie bariolée y représente les exploits d'un roi et
d'une nymphe ou les amours d'une déesse et d'un guerrier, sans que beaucoup de
rapports unissent les scènes diverses projetées vers la voûte étoilée comme sur écran
géant. Les Métamorphoses d'Ovide évoquent parfois un scénario possible de ce film.
Dans tous les cas, des collectifs projettent dans le ciel leur histoire. Mais l'adjectif
«historié» signifie aussi orné ou enjolivé. Voilà devant nos yeux de véritables paysages ;
non point des schémas, non point des règles ni des lois, mais des choses singulières et
des individus nommés. Ce paysage raconte, alors qu'un schème dessine une loi reflétant
les sciences humaines, le ciel paysage relate des histoires.
Quelles histoires ? Des fables et des mythes, principalement : pour l'Occident, Persée,
Andromède, Pégase, Cassiopée, Céphée... noms dont nos contemporains ont oublié
l'origine, mais qu'ils disent dans des langues dont l'alliance évoque une utopie - la Sirius
latine y avoisine l'Arcturus grecque et les arabes Bételgeuse et Rigel, comme si les
astronomes parlaient encore une langue mêlée qui rappelle la collaboration des Juifs,
Maures et chrétiens dans les observatoires de l'Espagne médiévale. Stables donc depuis
longtemps, ces noms propres mélangent le mythe, l'histoire des sciences, la pratique des
anciens marins et celle des astronomes de jadis. Cette langue originale désigne, de plus,
un état intéressant de la perception, qui découpe, dans la forêt multiple et bariolée des
étoiles, des constellations qui évoquent des hommes, comme Orion et Hercule, des
femmes, comme Iris et la Vierge, des bêtes réelles et imaginaires comme l'Hydre, le
Serpent, l'Ourse, l'Aigle et la Chèvre, plus quelques hétéroclites outils - lyre et casserole,
ceinture et balance... -, nous voilà éblouis d'un effet d'habitat qu'agrandit encore la
projection de notre maison vers la plus grande des résidences. Le logis plonge dans le
paysage ; l'être-au-monde vit chez lui. À chaque culture son ciel.
Michel Serres
Préface “Le trésor, Dictionnaire des sciences”
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- La dimension cachée, Edward Twitchel Hall (1966), Point Seuil, 1978
- Les animaux dénaturés, Vercors, 1952
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