Georges Gusdorf Le romantisme

Georges Gusdorf
Le romantisme
Tome II L'homme et la nature
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PAYOT

TABLE DES MATIÈRES
I. L'HOMME ROMANTIQUE
PREMIÈRE PARTIE : VALEURS, ÉTATS D'ÂME
CHAPITRE PREMIER : LES ANTÉCÉDENTS
Le Moi romantique, centre et enjeu de l'existence. Les étapes du Moi dans
la culture d'Occident depuis la culture antique. Renaissance, Réformation,
Classicisme ontologico-cartésien. Usure des absolus et dépérissement de
l'ontologie. Dissolution du sujet : Locke. La statue de Condillac. Hume :
une anthropologie de l'impersonnalité ; « Je n'existe pas » 7
L'âge des Lumières tente de réduire l'homme à la raison. Vers l'universa-
lité dans l'uniformité. Axiomatisation de l'espace mental. Diminution
capitale de l'individualité. Neutralisation du langage. Le citoyen du monde.
L'humanité n'est qu'un univers du discours. L'ordre galiléen, espace de
sécurité ; négation de la mort 11
CHAPITRE II : L'IDENTITÉ ROMANTIQUE
Le Moi romantique du XVIIIe siècle : de Shaftesbury au Siurm und Drang.
Sensibilité contre sensorialité. L'inversion des priorités. Fr. Schlegel : un
contrepoids spirituel à la Révolution. Le Moi, point médian de la culture.
L'ordre neurobiologique dans l'homme conditionne l'ordre du monde.
Présence de la rose et langage des fleurs. Le sujet sans substance des
Lumières et sa pathologie 16
Le Moi de Rousseau comme présence. Le Je transcendantal de Kant, sujet
sans substance, degré zéro de la vie personnelle. Biran : qu'est-ce que le
moi? Conversion de Biran. Présence réelle de la substance. Un Colomb
métaphysicien pour explorer l'espace du dedans. Ligne de rupture avec les
Lumières. L'identité du Moi est un secret 20
Maurice de Guérin contre Locke. Le point origine de la personnalité,
donation ontologique. Le sentiment de l'existence. « Cénesthésie ». Les
confins de l'esprit et du corps. Réhabilitation de l'ordre émotionnel et
affectif. Le Moi comme fondement et point d'appui. De la psychologie à
l'ontologie 24
Schelling : l'ouverture de la conscience sur la surréalité de l'être. Du je
transcendantal au moi ontologique par l'intuition intellectuelle. L'anonymat
de Descartes. Novalis : misère de la psychologie. Vers la matrice du sens ... 28

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CHAPITRE III : INTERMITTENCES ET CONTRADICTIONS
Le moi restauré revendique le champ total de la présence au monde. La
vertu d'originalité et de différence. Richter : « Je suis un moi. » Jacobi : une
durée sans fin, infinité et finitude. La réalité humaine transcende l'intelligibi-
lité 32
Incarnation dans l'histoire et incarnation dans la nature. Conscience
comme émergence, espace des confins. Pas de critère unique de la vérité.
Révélation de l'infini dans le fini ; vérité comme éclatement et signe de
contradiction opposée au classicisme de l'harmonie 35
Perfection dans la finitude opposée à contradiction et démesure. Les
objecteurs de conscience à W. Meister. Le vœu de non parvenir. Les
romantiques vieillissent mal. Plutôt mourir jeune ou s'absenter dans la folie.
Le signe de l'échec. Pour une échelle graduée des romantiques. La vie et
l'œuvre. Les Professeurs 38
Typologie du moi romantique. Frédéric Schlegel, génie irrégulier et
protéiforme. Tensions et contradictions. Une logique non aristotélicienne.
Dandysme et pureté, satanisme et sainteté. La dénégation comme essence de
la liberté. Phosphorescence et polarités, Clemens Brentano, Tieck 42
Une eschatologie de la personnalité. Le mythe remédie à la non-
transparence de la conscience. Expériences aux limites et désordre de la
composition artistique ; mélange des genres, rhapsodies ; le roman. Màrchen.
Incohérence, inconsistance esthétique, psychologique, sociale. Paradis,
chaos, jeu. Le stade esthétique selon Kierkegaard et l'homme du divertisse-
ment. Don Juan et le Juif errant. Le cœur à rien. Fascination du religieux. . . 45
CHAPITRE IV : QUÊTE DU CENTRE ET ANTHROPOLOGIE NÉGATIVE
F. Schlegel : « est artiste celui qui a son centre en soi-même. » Foyer des
significations. Thème mystique du Centre chez Boehme. Médiateur. Excen-
tricité et quête du centre dans la Lucinde. Fusion des centres, l'amour;
participation 52
La quête du centre comme second mouvement, nostalgie de plénitude.
L'instant, l'infini. Recentrement ontologique du moi et du monde. Le centre
et la sphère en réciprocité d'être. Consubstantialité du moi et du non-moi.
L'individu comme lieu d'irradiation du monde; le principe romantique
d'individuation 56
Une anthropologie négative corrélative de la théologie négative. Le Moi
inidentifiable. Principe de raison insuffisante. Néant positif (Ungrund) au
fondement de la personnalité. Faux procès du romantisme comme nihilisme.
Le Gesamikunstwerk ou
la plénitude du sens. Projet du chef-d'œuvre absolu.
La confrontation avec l'infini est une initiation 60
CHAPITRE V : PENSÉE DE LA VIE ET PENTE DE LA RÊVERIE
L'univers rationaliste exposé more geometrico. La pensée romantique veut
être un savoir vivant de la vie. Fr. Schlegel. Remonter en deçà de la
dissociation du moi et du non-moi. La révolution non galiléenne et la priorité
de la biologie. Bichat et le primat de la physiologie. Evolution créatrice .... 66
Illimitation de la conscience. La pente de la rêverie. Les vacances de
l'esprit. Libération de l'authenticité refoulée. Régression aux origines.
Amiel. Désimplication de la conscience rêveuse. Guérin : retour aux ori-
gines vitales. Mais le moi conserve son identité ; coalescence avec l'univers,
non pas dissolution. Amiel : le milieu de la conscience est inconscient. Le
pôle négatif 70
Hugo sur le promontoire du songe. Expériences aux limites. Amiel :

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Dépouillement et plénitude. Contre la dissociation de l'humanité et de la
vérité. La vérité romantique consubstantielle à l'expérience. La rêverie libère
l'komo humanus. La conscience romantique en état d'apesanteur. Epiphanie
de la surréalité du monde. Coalescence de la conscience et du monde. La
vérité fait corps avec la réalité
CHAPITRE VI : GEMÙT, STIMMUNG, HARMONIES
Gemiit intraduisible en français et peut-être en allemand. Origines
mystiques : Eckhart, Boehme. Priorité du Gemiit sur l'entendement. Le
« cœur » pascalien, lieu ontologique des valeurs dans l'homme. Animus et
anima. Une lettre du Père Enfantin. Primauté de l'amour
La vérité se dit aussi au féminin. Michelet : les deux sexes de l'esprit. Fr.
Schlegel : l'instinct de la grandeur morale. Schleiermacher : noyau existen-
tiel de la présence au monde. Divination du sens humain. Novalis : le Gemiit
dans l'architectonique de la perception. Le monde est Gemiit
Slimmung : l'accord dans une acoustique de l'âme (Novalis). Modulations
de la vie émotive. Rapports, correspondance, harmonies ont une signification
cosmologique. Nombres et proportions dans la musique du réel. Ontologie
du sentiment et modes de l'être personnel. Harmonie comme grâce.
L'homme impose sa loi au paysage. Consonance et dissonance entre dedans
et dehors
L'homme est le maître du sens. Sensibilité. Senancour et l'au-delà de la
sensation. La météorologie transférée du dehors au dedans ; le journal. La
morale sensitive selon Rousseau. Biran et le sentiment de l'existence. Osmose
entre dedans et dehors : Biran, Guérin
Gemiit selon Novalis. Affinités de l'homme et de la nature selon Madame
de Staël. Le lieu de l'enracinement de l'anthropo-cosmo-théologie romanti-
que. Henri d'Ofterdingen. La création du monde selon l'ordre poétique.
Idéalisme magique
La recherche de l'intégrité perdue. Slimmung comme sens universel :
polarité, magnétisme dans la science romantique. Seraphita : l'univers des
similitudes. Matière et esprit : l'unité des rapports. L'initiation et le retour à
l'harmonie. Egarements de la raison. Pascal : les trois ordres
Max Scheler : les a priori émotionnels. L'axiologie et l'expérience
spirituelle des valeurs. La littérature de la sensibilité et ses sous-produits.
Mystères de la simplicité et du merveilleux. Authenticité du sentiment. La
femme médiatrice de la transcendance
Occultation rationaliste des valeurs. Le domaine intérieur selon Hemster-
huis : 1' « organe », centre des valeurs. Saint-Martin : l'homme de désir.
Gemiit et inversion des priorités chez Novalis
La sympathie selon Scheler ; perception du monde comme organisme
universel. La visée cosmologique unit sens intime et sens externe. Le foyer
ontologique de l'existence ; une raison vitale. L'Encyclopédie de Novalis,
plénitude du savoir. Libération du sens ; voyance. Sensibilité cosmique de la
voyante de
Prevorst. Voyance, poésie, science. Novalis, Baader, affiliation
cosmique de l'être humain
CHAPITRE VII : SURABONDANCE DU SENS
Pas assez de réalité pour la plénitude du sens. Non-coïncidence de l'espace
du dedans et de l'espace du dehors. Le malentendu. Le romantique est un
émigré à l'intérieur. La perte du sens est surabondance du sens. De
Lamennais à George Sand. Manque de foi ou excès de foi
La rose de Condillac, la jonquille d'Oberman, la pervenche de Rousseau,
la Fleur bleue de Novalis. Géométrisme morbide et aliénation vitale de
l'intellectualisme. Monet et la gare Saint-Lazare
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Poésie, était second ou premier. Nerval chez les fous : Aurélia. Le
1
Màrchen selon Novalis ; idéalisme magique, transmutation lyrique de l'uni-
vers, mode d'appréhension du réel, musique de l'imaginaire du sens captif.
Le naturel et le merveilleux. Le Màrchen est l'art poétique du Romantisme.
La Loge invisible ; miracle ; légende dorée 122
1
« La fantastique » selon Novalis ; imagination créatrice. Pluralité des
mondes intérieurs. Le rêve devient monde. Les avenues du fantastique noir
débouchent vers l'enfer. E. T. A. Hoffmann, l'ange du bizarre. L'écriture
comme exorcisme. Magnétisme de la poésie 127
Un exotisme à l'intérieur du monde. Charles Nodier sur le fantastique,
force de libération. L'aveuglement rationnel désenchante l'univers. Le '
renouveau mythique dans la conscience européenne 132
Rêve, cauchemar. La clef des songes romantiques. Le romantisme est une
tentative pour sauver le sens. Heine surnaturaliste. Victor Hugo : Contempla- .
tion suprême ; surnaturalisme : « La nature trop loin. » Présence spatiale de la
divinité. Intelligibilité de rupture ou rupture de l'intelligibilité 136
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DEUXIÈME PARTIE : L'ÊTRE INCARNÉ
CHAPITRE PREMIER : SITUATION DE L'HOMME DANS LA NATURE : ANTHROPO-
COSMOMORPHISME
Le romantisme, momisme psychobiologique, rompt avec la tradition qui
confère à l'homme une position centrale, exorbitante du droit commun de la
nature. L'idéalisme propose une vérité désincarnée, celle du sourd-muet-
aveugle. La conscience présuppose l'incarnation. Principe de raison insuffi-
sante. L'amour. L'homme est nature de part en part ; il ne domine pas le sens
qui le traverse
Vérité en première personne : Michelet : mon livre m'a créé ; la France est
une personne. Nietzsche : l'histoire est la conscience cosmique. Histoire
naturelle intérieure de la terre (Steffens.) Totalorganismus du Cosmos ; l'être
humain est un organe de cet organisme. L'histoire doit devenir nature.
Sacralisation de la création évolutive. Non pas progrès, mais épanouissement
graduel
Carus : manifestations de l'Urkraft, force vitale infinie. Communauté des
significations de l'univers. Novalis : notre corps est un membre du monde.
Ritter : la Terre existe en fonction de l'homme. Oken : le monde a pris forme
dans l'homme. Baader : l'homme répétiteur de la divinité ; une mystique de
l'incarnation. Réconcilier science et religion. Découvrir la parole de Dieu
incarnée dans l'univers
Oken : l'homme est Dieu en forme charnelle. L'homme en tête de la
procession numérique des êtres. Physiologie cosmique de l'homme. Stef-
fens : l'homme est l'accomplissement du sens de la création. Anthroposophie
reliée à
une théosophie. Charité cosmique. Vie et métamorphose de la Terre
dans l'anthropologie géologique, procession des vivants
La conscience humaine, sommation du savoir en expansion cosmique.
Histoire naturelle et histoire surnaturelle selon Steffens ; une dynamique
eschatologique. Création selon la Genèse et devenir cosmique. Fechner : la
Terre mère vivante. Vie spirituelle des plantes. Diversité des âmes dans
l'unité de la Création
Le romantisme est une lutte pour le sens. Odyssées de l'âme dans la
nature : Schubert, Carus. La conscience n'est pas homologue à l'âme.
Conscience et inconscient. L'âme peut n'être pas consciente. Loi biogénéti-
que du spirituel. L'âme du monde
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