glossaire 3

Glossaire de termes relatifs à la pensée indienne
Niveau II
(Ecoles philosophiques - Bouddhisme - Jaïnisme)
Parâparaspanda : La Vibration Subtile
Aparaspanda : La Vibration Sensible
Trika : autre nom pour l'école du Cachemire
Tradition Shivaïte
- Ascètes Shivaïtes
ère
éme
Pâshupata : 1 secte connue ( VIII av JC)
Kâpâlika-s : Magiciens pratiquant des rites secrets
Kânphata Yogi-s ou Goraksha Nâth-s : A
l'origine du Hatha Yoga. Le créateur de cette lignée
est Matsyendranâth (VIIème ap. JC)
Shâkta-s : Adorateurs de la shakti, l'aspect féminin
de Shiva, représentée par l'une des figures de son
épouse.
Tântrika-s : Autre nom donné aux adeptes de la
shakti
Vîrasaiva ou Lingâyat : Noyau dur de la
reconquête hindoue contre les Jaïns
- Ecoles Shivaïtes
 Doctrine des Âgama-s
Doctrine de base du shivaïsme, de type Sâmkhya
mais fortement teintée de Vedânta, tirant son nom
du type de textes qui la diffuse.
Pati : Le Maître
Pashu: Les Vivants, les Âmes
Kevala : Etat indifférencié de l'âme
Sakala : Etat différencié de l' âme
Shuddha : Etat délivré de l'âme
Pâsha : Le Lien- La Matière
Sahaja mala : Impuretés congénitales- Gangues
originelles
Shakti : Puissances :
Jnâna Shakti :Cognition
Kriyâ Shakti : Action
Icchâ Shakti : Volition
 Saïvasiddhânta
Ensemble de textes rédigés en Sanskrit, mais aussi
et surtout en Tamoul.
Ecole su Sud de L'Inde (Vème - XIIIème ap JC) ,
reprenant la base théorique des Âgama-s, mais
fortement teintée de Bhakti
 Shivaïsme du Cachemire
Quintessence littéraire et spirituelle du
shivaïsme(VIII - IXème ap JC), basée sur les Âgamas et sur les Tantra-s, et influencée par le Vedânta
non-dualiste
Abhinavagupta : Un des plus grands philosophes
indiens, auteur du Tantraloka (Xème ap. JC)
Shâstra : Traités de philosophie :
Âgama shâstra : Traités sur la réalité,
dont le plus célèbre est le Civasûtra de Vâsugupta
(VIIIème ap. JC)
Spanda shâstra : Traités sur la
cosmologie, dont le plus célèbre est le
Spandakarika de Vâsugupta (VIIIème ap. JC)
Pratyâbhijnâ shâstra : Traités sur la
connaissance, base philosophique spécifique du
shivaïsme du Cachemire
Spanda : Réalité Vibratoire de Shiva :
Paraspanda : La Vibration Suprême
Tradition Vishnouite
- Ascètes Vishnouites
Bhagavata-s : Premières sectes, datant des
premiers siècles ap. JC
Goswâmin-s :Rendent un culte à Radha et Krishna;
marqués par une affectivité érotique très tantrique.
Leur représentant est le grand poète Caïtanya
(XVème ap. JC) Leur grand texte: la Gîta-Govinda
de Jayadeva( XIIIème ap. JC)
Mâdhvas : Inspirés par le grand théologien Mâdhva
XIIIème ap. JC), tenants d'un dualisme intégral
Nimbârka-s: tenants d'un dualisme non-duel
Srîvaisnava : Vishnouisme du Sud , qui a donné de
grands poètes à l'Inde, les Âlvâr-s (VIème - Xème
ap. JC) ainsi que des grands maîtres, les Âchârya-s,
comme Nâthamuni (Xème ap. JC) et Râmânuja
(XIème ap. JC)
Vaïkhânasa-s : Groupes d'ascètes dont la
caractéristique est le culte de l'image. Ce sont eux
qui desservent les temples vishnouïtes. Ont donné
beaucoup d'artistes à l'Inde, et ont cherché à aplanir
le système des castes
Vaïrâgin-s : Groupes d'ascètes créés par
Râmânanda ( XVème ap. JC), qui adorent Râmâ; ils
ont formé une société très libre et anticonformiste,
et ont fusionné avec les idées soufies; ils ont donné
le grand poète Kabîr ( XVème ap.JC)
- Ecoles Vishnouïtes
Tradition Bouddhiste
Les grands traités sectaires Vishnouïtes , les
Samhitâ-s (VIIème ap. JC) dépendent tous d'une
doctrine commune, celle du pancarâtra. Les
grands philosophes Vishnouïtes adhèrent parfois à
une doctrine non-dualiste, mais le plus souvent, ils
se réclament de différentes formes du dualisme
(Dvaïta). C’est le cas du grand Râmânuja, mais
aussi de Mâdhva et de Râmânanda.
- Doctrine de base

Pâncarâtra
Bhûti Shakti : "Puissance élémentaire".Cause
matérielle du monde. Elle obscurcit et contracte les
attributs essentiels de Brahman
Dîkshâ : Initiation tantrique rigoureuse de la
religion Pancaratra
Krîya shakti : "Puissance d'action".Vouloir de
Vishnou, cause instrumentale du monde
Parinamavada : Doctrine de l'évolution selon la
vision vishnouïte, utilisant des concepts très
abstraits et philosophiques, à partir de la doctrine du
Pancaratra, et surtout développée par Ramanuja
Samkosha : "Recroquevillement"qui obscurcissent
les perfections naturelles des Jîvâtman-s. Ils sont
trois : Mayashakti, la matière;, Kala, le temps, et
Niyati, le destin
Satchitânanda : "Existant par lui-même - esprit pur
- félicité éternelle",nom donné au Brahman
Suprême, immanent à l'univers et cause efficiente du
monde
Vyûha : Déploiements ou concrétisations
successives des qualités du Brahman suprême
personnel immanent et transcendant qui revêt le
visage de Vishnou
Anâtman : Non-moi- négation d'un noyau dur de
l'être, point de divergence le plus important avec la
pensée indienne orthodoxe
Anitya : L'impermanence des choses de la vie
Ariya Atthangika Magga : Le Noble Octuple
Sentier:
Compréhension Juste
Pensée Juste
Parole Juste
Action Juste
Moyens d'existence Justes
Effort Juste
Attention Juste
Concentration Juste
Bodhisattva : Personnage divin
Cattâri Ariyasaccâni : Les Quatre Nobles Vérités:
Dukha : La Souffrance
Samudaya : L'origine
Nirodha : La Cessation
Magga : Le Sentier
Dharma : Les Choses. La Connaissance. La Loi
Duhkha : La Souffrance, un des éléments
fondamentaux de l'existence et des choses
Kâya : Le Corps. Il est éminemment impur
Nidâna : La Cause. Il y a une théorie des 12 Causes
ou de la Production Conditionnée
Nirvâna : "Extinction" - Etat qui échappe à la
fatalité du devenir - Etat de délivrance
Paramitâ : Qualité du pratiquant de la Voie du
Milieu
Prajnâ : La Connaissance. Contient les deux
derniers termes de l'Octuple Sentier, ou Voie de la
Délivrance
Samâdhi: La Pratique Méditative. Contient les trois
termes intermédiaires de l'Octuple Sentier
Samskruta : Composé - Tout ce qui existe est
composé de parties en perpétuelle interdépendance
Skandha : Aggrégat. Les êtres vivants en
comportent cinq :
Rûpa : La forme
Vijnâna : La Connaissance
Samjnâ : La Saisie
Vedanâ : La Sensation
Samskâra : La Trace mémorielle
Shila : L'Ethique. Contient les trois premiers
membres de l'Octuple Sentier
Shûnyatâ : Vacuité ou non-substance des choses et
des êtres
- Ecoles Bouddhistes
Le bouddhisme est, au départ, une école dissidente
du brahmanisme, qui fut fondée et prêchée par le
prince Siddharta Gautama, de la famille Sakya au
Vème siècle av. JC, dans le Nord de l’Inde.
Dès le IIIème siècle av. JC, il y avait déjà 18 sectes
bouddhistes.
Les grandes écoles bouddhiques sont groupées en
trois grandes traditions :
I Hînayâna : Petit Véhicule
Ce terme, dévalorisant, inventé par les écoles
postérieures, désigne l'enseignement originel du
Bouddha. Le plus grand maître de cette tradition
est Buddhaghosa, qui écrit le Vishuddhimagga,
vaste encyclopédie du dogme bouddhique.
L'enseignement de cette tradition originelle se
répandit à Ceylan, en Birmanie, en Thaïlande, Laos
et Cambodge
Theravâda : "Ecole des Anciens". Véritable nom
de l'enseignement primitif. C'est lui qui établit le
Canon bouddhiste, en pâli, appelé aussi Tripitaka,
les trois Corbeilles
 Mahâsanghika :"Grande Communauté"
Première école qui se sépare de l'enseignement
originel (IVème ap JC)
II Mahâyânâ :Grand Véhicule
Désigne les écoles plus récentes, nées en Inde et
développant le concept de Bodhisattva, qui fut
spécialement développé par le grand poète
Shantideva ( VIIème ap. JC), qui prône l'absolu
amour d'autrui. C'est la belle doctrine de la
Compassion. Cette philosophie Mahayana se
répandit en Inde du Nord, mais aussi en Chine, au
Japon et en Asie du Sud-Est :
 Mâdhyamika
Ecole qui se réclame de l'enseignement du grand
théologien Nâgârjuna ( Xème ap. JC). Pour cette
école, tout est illusion (mâyâ), y compris la
perception. C'est la doctrine de la Vacuité poussée
à son extrême. On l'appelle aussi Shûnyavâda. Le
grand texte de cette tradition est le colossal
Mahâ prajnâpâramitâ shâstra attribué à un
disciple de Nâgârguna
 Vijnânavâda
Doctrine de la Représentation. Elaborée par le
grand philosophe Asânga ( Vème ap. JC) qui
réintroduit un Absolu dans le bouddhisme . Le
monde extérieur est une illusion de notre conscience
(vijnâna), seule réellement existante. On appelle
aussi cette école le Yogâcâra, car elle implique une
discipline psycho-corporelle afin de s'approcher de
cette conscience Absolue
III Vajrayâna : Véhicule du Diamant
Il s'agit des écoles bouddhiques influencées par les
Tântra-s, et des doctrines Shâkta-s
 Doctrine du Kâlachakra
Forme de Bouddhisme tantrique, qui s'est répandu
qu Tibet, au Népal et à Java, dont la divinité
suprême est Bouddha identifié à la Roue du Temps
Tradition Jaïn
Jina : "Le Victorieux"- Nom donné à Vardhamâna,
philosophe (VIème av. JC) qui créa la scission du
Jaïnisme à partir d'une doctrine préexistante, datant
vraisemblablement du VIIIème av. JC). Il était
considéré comme le 24ème prophète de cette doctrine
Mahâvîra : "Grand Héros" - Autre nom donné à
Vardhamâna
Tîrthankara-s : "Les Passeurs de Gué" -Prophètes
de la tradition philosophique qui deviendra le
Jaïnisme lors de sa scission d'avec la tradition
védique; ils enseignaient comment sortir de l'Océan
du Devenir, en respectant de façon rigoureuse cinq
principes éthiques
Vrata : Les 5 Voeux Ahimsa : Non-violence
Satya : Véracité
Asteya : Non-Vol
Brahmachârya : Chasteté
Aparigraha : Non Possessivité
Ces cinq voeux seront repris dans le Yoga classique
- Ecoles Jaïn
 Dîgambara-s : "Vêtus d'espace"
Ce sont des ascètes extrêmement rigoristes,
n'acceptant pas de femmes et vivant entièrement nus
afin de renoncer à toute attache avec le monde
 Svetambara-s : "Vêtus de Blanc"
Groupes moins austères et considérant qu'il y a une
égalité entre les hommes et les femmes pour l'accès
à la Délivrance
- Doctrine de base
Dravya : Les Substances Eternelles
Pudgala : La Matière inanimée, formée d'atomes
Syâd-Vâda :" Ce qui est peut-être"
Doctrine de la relativité pour l'accès à la
connaissance du Réel; Les Jaïns considèrent que la
Réalité est entachée par la vision personnelle du
sujet connaissant et donc elle est, en vérité,
inconnaissable dans sa totalité et indescriptible; sa
connaissance ne peut être que partielle et déformée