Deleuze-Foucault: une amitié d`astres

euvre d'an
Deleuze-Foucault:
une amitié d'astres
GillesDeleuze
pas des chrétiens, et devenons autres. Bref,
l'histoire est ce qui nous sépare de nous-mê-
mes, et ce que nous devons franchir et traverser
pour nous penser nous-mêmes. Comme dit
Paul Veyne, ce qui s'oppose au temps comme à
l'éternité, c'est notre actualité. Foucault est le
plus actuel des philosophes contemporains,
celui qui a le plus radicalement rompu avec le
XLX*
siècle (d'où son aptitude à penser le
siècle). L'actualité, c'est ce qui intéresse Fou-
cault, c'est aussi bien ce que Nietzsche appelait
l'inactuel
ou l'intempestif; c'est ce qui est in
actu, la philosophie comme acte de la pensée.
N. O. — C'est en ce sens que vous pouvez dire
que l'essentiel pour Foucault, c'est la ques-
tion : qu'appelle-t-on penser?
G. D. — Oui, penser comme acte périlleux,
dit-il. Foucault est sûrement, avec Heidegger,
mais d'une tout autre façon, celui qui a le plus
profondément renouvelé l'image de la pensée.
Et cette image est à plusieurs niveaux, suivant
les couches ou les terrains successifs de la phi-
losophie de Foucault. Penser, d'abord, c'est
voir et c'est parler, mais
à condition que l'oeil
Un centre Michel-Foucault
Les objectifs du Centre Michel-Foucault
sont de rassembler documents, archives
et
travaux composant l'ceuvre de Foucault ; de
faciliter et de coordonner des recherches se
rapportant à son oeuvre ou s'inspirant de ses
orientations et de ses méthodes.
Le Centre est assisté d'un conseil dont font
partie : Pierre Boulez, Georges Canguilhem,
Gilles Deleuze, Georges Dumézil, Michelle
, Perrot, Paul Veyne...
Adresse provisoire: Christian
Revon, 86, rue
de Richelieu, 75002 Paris.
n'en reste pas aux choses mais s'élève jus-
qu'aux « visibilités », et que le langage n'en
reste pas aux mots ou aux phrases, et s'élève
jusqu'aux « énoncés ». C'est la pensée comme
archive. Et puis penser, c'est pouvoir,
c'est-à-dire tendre des rapports de forces
'
à
condition de comprendre que les rapports de
forces ne se réduisent pas à la violence mais
constituent des actions sur des actions,
c'est-à-dire des actes tels « inciter, induire,
détourner, rendre facile ou difficile, élargir ou
limiter, rendre plus ou moins probable » :c'est
la pensée comme stratégie.
Enfin, dans les
derniers livres, c'est la découverte d'une pen-
sée comme «processus de subjectivation »
c'est stupide d'y voir un retour au sujet. Il s'agit
de la constitution de modes d'existence, ou,
comme disait Nietzsche, l'invention de nou-
velles possibilités de vie. L'existence non pas
comme sujet mais comme oeuvre d'art, et ce
dernier stade, c'est
la pensée-artiste.
Evidem-
ment, l'important, c'est de montrer comment
l'on passe nécessairement d'une de ces déter-
minations à l'autre : les passages ne sont pas
tout faits, ils coïncident avec les chemins que
Foucault trace, avec les paliers qu'il gravit et
qui ne lui préexistaient pas avec les secousses
qu'il fait naître autant qu'il les éprouve.
N. O. — Prenons les paliers par ordre.
Qu'est-ce que « l'archive »? Vous dites que
pour Foucault l'archive est « audiovisuelle »?
G. D. —
L'archéologie, la généalogie, c'est
aussi bien une géologie. L'archéologie c'est
l'archive, et l'archive a deux parts : audiovi-
suelle, il ne s'agit pas des « mots et des choses »
(le livre de Foucault n'a ce titre que par ironie).
Il faut fendre les choses pour en extraire les
visibilités. Et la visibilité à une époque, c'est le
régime de lumière, et les scintillements, les
29 juin 1984.
9 h 30 du matin. Gilles De-
leuze lit en guise d'oraison funèbre, dans une
petite cour derrière l'hôpital de la Salpê-
trière, une page de « l'Usage des plaisirs »,
l'un des deux volumes que Foucault a fait
paraître quelques jours avant sa mort, le
25 juin.
L'amitié de Deleuze et Foucault était née
plus de vingt ans auparavant. Ils se sont
connus en 1962. A l'époque, Deleuze ensei-
gne à Lyon, Foucault à Clermont-Ferrand.
Ils se voient souvent, et
«rient beaucoup ».
Mais aussi ils se lisent et se commentent.
1966. Deleuze publie dans « le Nouvel Ob-
servateur «un compte rendu des « Mots et les
choses ». « Un grand livre »,
écrit-il
(« N.O. » du l
er
juin 1966).
1969:
article de Foucault, dans « le Nouvel
Observateur », sur le livre de Deleuze « Dif-
férence et répétition ».
De tous les livres
écrits depuis bien longtemps, le plus singu-
lier, le plus différent » («
N.O. » du 31 mars
1969).
1970.
Long texte de Deleuze dans la revue I
« Critique », sur « l'Archéologie du savoir »
(mars 1970).
La même année,
commentaire de Fou-
cault, dans « Critique », sur « Différence et
répétition » et « Logique du sens ». Foucault
écrit : «
Un jour, le siècle sera deleuzien. »
Certes, il faut prendre le mot « siècle » dans
son sens religieux. Foucault veut dire que
l'oeuvre de Deleuze cessera de «
tourner au-
• dessus de nos têtes ». Mais tout de même, le
compliment n'est pas mince (novembre
- 1970).
• 1975.
Long article de Deleuze, dans « Criti-
que» sur « Surveiller et punir » (décembre
1975).
1977.
Foucault préface l'édition américaine
du livre célèbre de Deleuzeet Guattari,
« l'Anti-OEdipe ».
*
I- A ces articles il faut ajouter le dialogue entre
Deleuze et Foucault, sur « les Intellectuels et
le pouvoir », paru. dans la revue « l'Arc en
mars 1972.
La politique les a en effet longtemps réunis,
avant, peut-être, de les séparer.
• — En 1971, Foucault fonde le GIP (Groupe
•
d'Information sur les Prisons). Deleuze
y
adhère. Et les voilà côte à côte dans l'action, à
•
Toul, a Nancy...
— Il y aura aussi les luttes contre les violences
policières (l'affaire Jaubert), pour les droits
des immigrés...
A partir de 1977,
les liens se distendent.
Parce
que la période de bouillonnement in-
tellectuel qui a suivi 1968 est révolue ? Parce
que
Foucault entend se retirer dans une
semi-solitude,
à cause des difficultés qu'il
rencontre dans son travail ? Sans doute. Mais
aussi parce qu'une série de divergences poli-
tiques vient séparer les deux hommes. Mais,
comme dit Nietzsche, les «
amitiés d'astres »
survivent aux
éloignements temporels.
29 AOUT-4 SEPTEMBRE 1986/67