fiche de révision du bac

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FICHE DE RÉVISION DU BAC
Philosophie – Bac L/ES/S
Le désir
1
LE COURS
[Série – Matière – (Option)]
[Titre de la fiche]
La notion
Un désir est une tendance qui nous pousse vers un autre (autre chose, autre être). Le désir est souvent considéré
comme un manque. On distingue parfois le désir du besoin. Le besoin serait nécessaire et le désir serait superflu.
Respirer serait un besoin et vouloir une belle voiture un désir. Mais peut-on aussi aisément distinguer désir et
besoin ? La frontière entre l'un et l'autre est-elle si clairement apparente ?
Termes proches :
La psychanalyse utilise le terme de pulsion afin de désigner le désir. Quelque chose pousserait l'homme à ce qui lui
manquerait. Elle a développé une théorie des pulsions des plus originales. Le désir pose aussi le problème de l'envie.
On désire parfois quelque chose qu'un autre possède simplement parce que l'on serait jaloux ou envieux à son
égard. Le désir mimétique a bien été étudié par un auteur comme R. Girard qui relie cette jalousie à la création de
logiques de bouc-émissaires.
Problèmes que peut poser la notion :
Le désir est-il un manque ? D'ou viennent nos désirs : sont-ils fabriqués par la société (sont-ils culturels) ou bien
sont-ils comme Spinoza l'essence de l'homme, à savoir la marque de sa singularité et de sa nature ?
Films.
Le mépris de J L Godard. Film qui met en évidence les relations amoureuses.
Romans de fictions
Professeur de désirs de P. Roth. Livre qui raconte de manière humoristique l'initiation d'un jeune homme au désir et
à la relation avec les femmes.
I. Le désir serait-il un manque ?
Depuis Platon et la fameuse légende du Mythe d'Aristophane (ci-dessous) le désir serait la marque d'un manque.
Nous désirerions ce qui nous permettrait de combler un vide ou le sentiment d'un vide en nous. Le désir serait ainsi,
inépuisable et toujours insatiable car chaque envie en dissimulerait une autre.
Extrait : Au temps jadis, notre nature n’était pas la même qu’à présent mais elle était d’un genre
différent…Zeus déclara : il me semble, dit-il, que je tiens un moyen pour que, tout à la fois les êtres
humains continuent d’existe que, devenus faibles, ils mettent un terme à leur conduite déplorable. En
effet, dit-il, je vais sur le champ les couper chacun en deux ; en même temps qu’ils seront plus faibles, ils
nous rapporterons d’avantages(en termes de sacrifices) puisque leur nombre sera plus grand….Quand
l’homme primitif eut été dédoublé par cette coupure, chaque morceau regrettant sa moitié, tentait de
s’unir de nouveau à elle. Et, passant leurs bras autour l’un de l’autre, ils s’enlaçaient mutuellement parce
qu’ils désiraient se confondre en un même être et ils finissaient par mourir de faim et de l’inaction causée
par leur refus de rien faire l’un sans l’autre…Zeus, pris de pitié s’avise d’un autre expédient ; il transporte
les organes sexuels sur le devant du corps de ces êtres humains. Jusqu’alors en effet, ils avaient ces organes
eux aussi sur la face extérieure de leurs corps : aussi…C’est donc d’une époque aussi lointaine que date

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Le désir
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LE COURS
[Série – Matière – (Option)]
[Titre de la fiche]
l’implantation dans les êtres humains de cet amour celui qui rassemble les parties de notre antique nature,
celui qui de deux êtres tente de n’en faire qu’un seul pour ainsi guérir la nature humaine… » Platon. Le
mythe d'Aristophane. Le banquet
E. Lévinas à critiqué cette vision du désir amoureux dans Ethique et infini. Pour lui, le désir érotique est au contraire
la recherche chez l'autre de son altérité et donc la recherche de sa différence, l’amour de cette différence. Voire
l’autre comme présent pour combler un manque c’est risquer d’en faire sa chose ou de vouloir le fagotier. La vision
platonicienne conduirait en effet à une relation fusionnelle qui serait par elle-même vouée à l'échec. Lévinas fait un
parallèle intéressant entre la connaissance comme « prendre » et s'approprier qui ne serait que négative et la
connaissance qui n'aurait pour objectif que d'accompagner, d'être proche de l'autre. Celui qui désire l'autre au point
de vouloir le dévorer et l'absorber ne fait rien d'autre que créer une relation qui sera vouée à l'échec.
II. Pouvons-nous maîtriser nos désirs ?
Le malheur de l'homme ainsi que son bonheur lui vient souvent du désir. Un désir non accompli n'est que source de
souffrance, nous dit le Livre des Proverbes, alors qu'un désir réalisé est source de vie. L'homme qui ne voit pas ses
désirs réalisés est souvent frustré. Il est renfrogné. Il peut alors peu à peu entrer dans un cercle vicieux et se couper
du monde. Pour ne pas être dépendant de ses désirs faut-il les diriger ?
Extrait : Ma troisième maxime était...changer mes désirs plutôt que l’ordre du monde et plus généralement
de m’accoutumer à croire qu’il n’y a rien qui soit entièrement en notre pouvoir que nos pensées… …Mais
j’avoue qu’il est besoin d’un long exercice et d’une méditation souvent réitérée pour regarder de ce biais
toutes les choses…Descartes. Discours de la méthode. III
S'inspirant de la pensée d'Epictéte, Descartes pensait que nous pouvions maitriser nos désirs car nombre d'entre eux
viendraient de nos représentations. Si je désire cette voiture c'est parce que je crois qu'elle pourrait me rendre
heureux. Mais je peux travailler sur moi et changer ce point de vue. Descartes nous montre que certains désirs ne
peuvent parfois être atteints, qu'ils ne sont pas à notre portée. Il vaut mieux y renoncer plutôt que de vouloir à tous
prix les réaliser au risque de demeurer aigri ou frustré. Il reconnaît cependant que tout ceci nécessite un réel travail
sur soi.
III. Le travail du désir passe-t-il par une distinction entre l'accessoire et l'essentiel ?
Plutôt que de tout maitriser, Epicure proposait plutôt de faire une différence entre les désirs et de les hiérarchiser.
Extrait : Parmi les désirs certains sont naturels, d’autres sont vains. Parmi les désirs naturels, certains sont
nécessaires d’autres simplement naturels. Parmi les désirs nécessaires, les uns le sont pour le bonheur et
les autres pour le calme du corps, d’autres enfin simplement pour le fait de vivre. Epicure, Lettre à
Ménécée.

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[Série – Matière – (Option)]
[Titre de la fiche]
Les désirs qui seraient importants seraient donc ceux qui nous seraient des besoins. Cependant pour Epicure le
besoin est lié à notre nature. Le désir indispensable pour chacun peut donc changer et celui qui a une nature
solitaire a par exemple moins besoin des autres que celui qui peut plus difficilement vivre sans eux. Le désir
appelle donc l'analyse et la rencontre avec soi. Le désir appelle un travail de recherche sur soi afin de déterminer le
plus clairement possible ce que nous jugeons importants et ce que nous jugeons moins nécessaires.
Le désir appelle donc délibération. La délibération n'est autre qu'un dialogue approfondi et sincère avec soi afin de
clairement déterminer nos envies profondes et d'écarter les plus légères si leur accomplissement est trop coûteux
pour nous. Dé-libérer c’est donc se libérer du poids d’un désir qui nous dirige et peut nous opprimer au lieu de nous
rendre heureux.