R8 jan. 2016 - WordPress.com

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UNIVERSITE PARIS 13 / SORBONNE-
PARIS CITÉ
U.F.R. DES LETTRES, DES LANGUES, DES
SCIENCES DE L'HOMME ET DES
SOCIETES
Formation Continue
01.49.40.38.21
ECOLE NORMALE SOCIALE
2, RUE DE TORCY
75018 PARIS
TEL: [phone]
RECHERCHE ACTION QUALIFIANTE PAH
ENS, 75019
JC BOURGUIGNON, P13
Claire MARECAUX, P13
Hélène LAPOSTOLLE, ENS
Le Récit d’Investigation Professionnelle
Lundi 11 janvier 2016
Fernand DELIGNY: "le point de voir" Ouvrage: graine de crapule Éditions Victor Michon
Robert E. Park: "les biens clés"
La façon
J.J. SCHALLER "il y a une curiosité" du latin "cura" le soin= la manière dont je suis attentif
aux autres ou à quelque chose.
la curiosité est ce qui me fait agir en fonction d'un soin d'agir qui m'est propre. J'accompli
d'une manière qui est unique
Exercices: Ver la question professionnelle
Proposition d'une "mise en travail" en 3 points:
1. Au regard du travail de réflexivité engagé sur votre parcours et votre expérience
professionnelle, rapportez et décrivez une situation de travail qui vous paraît représentative de
"votre question professionnelle"
2. Construisez une chaine de mots-clés articulant les termes et les notions qui vous semblent
essentiels pour votre question professionnelle
3. A partir de la situation et mots-clé, donnez une formulation (dsous forme interrogative) de
votre question professionnelle
1. Au regard du travail de réflexivité engagé sur votre parcours et votre expérience
professionnelle, rapportez et décrivez une situation de travail qui vous paraît
représentative de "votre question professionnelle"
Apprentissage linguistique:
Eléments de contexte:
- demande exponentielle pour des cours de français
- cadre gouvernementale (le français, langue d'intégration) pour favoriser l'intégration
professionnelle, sociale et culturelle
- enjeux culturels (la langue = premier vecteur d'une culture) et identitaires par rapport à
l'acquisition de la nationalité

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- enjeux démocratique: droit du sol -pour les enfants d'immigrés- droit de vote pour les
étrangers communautaires ou celui des étrangers non européens
2. Construisez une chaine de mots-clés articulant les termes et les notions qui vous
semblent essentiels pour votre question professionnelle
Dans notre société contemporaine où
- les difficultés socioéconomiques progressent, sur nos territoires, plus vite qu'ailleurs
- et où les inégalités de traitement deviennent une variable d'ajustement
Les centres sociaux doivent militer pour davantage de justice sociale à travers
- des actions partenariales à forte dimension participative respectant la dignité de chacun et
en développant les solidarités
3. A partir de la situation et mots-clés, donnez une formulation (sous forme
interrogative) de votre question professionnelle
Comment les centres sociaux peuvent-ils:
a. favoriser l'inclusion sociale dans le respect des droits culturels
b. transformer les rapports de pouvoir dans un monde en panne de solidarité

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RECHERCHE ACTION QUALIFIANTE PAH
MSH Paris-Nord, salle 409
Jean-Michel BOCQUET, P13
Mise en débat de la notion de projet
Mardi 12 janvier 2016

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RECHERCHE ACTION QUALIFIANTE PAH
MSH Paris- Elsa
Elsa PAPAGEORGIOU, ENS
Le pouvoir d'agir entre domination,
agir communicationnel et lutte pour la
reconnaissance
Mercredi 12 janvier 2016
Axel HONNETH
Axel Honneth, né le 18 juillet 1949 à Essen, est un philosophe et sociologue allemand. Il est
depuis 2001 directeur de l'Institut de recherche sociale, connu pour avoir hébergé l'École de
Francfort à Francfort-sur-le-Main en Allemagne.
Depuis 2011, il est professeur à l'Université Columbia à New York.
Originaire de Essen, il a étudié la philosophie, la sociologie et la germanistique à Bonn et à
Bochum. Il a poursuivi sa carrière académique notamment à l'Université libre de Berlin et à
l'Institut Max Planck de Munich (comme boursier sous la direction de Jürgen Habermas),
avant de rejoindre l'Université Johann Wolfgang Goethe de Francfort-sur-le-Main, où il
enseigne actuellement la philosophie sociale.
Dans le champ de la philosophie sociale et pratique, le nom d'Axel Honneth est aujourd’hui
associé au projet de relancer la théorie critique amorcée par l’École de Francfort au moyen
d’une théorie de la reconnaissance réciproque, dont il a formulé le programme dans La lutte
pour la reconnaissance (1992 pour l’édition originale allemande, 2000 pour la traduction
française).
Théorie critique et philosophie sociale
propose une théorie de la reconnaissance qui synthétique la théorie de la domination (élaborée
par l'école de Francfort) et la théorie de la communication qui réécrit la société et le sociale
non pas sur la base de production mais de l'entente intersubjective
L'école de Francfort en 1944 reprend l'idée de la raison pour parler de l'auto destruction de la
raison (marqué par la guerre et l'holocauste)
L'oeuvre de référence est "la dialectique de la raison" en raison émancipatrice et
instrumentale
Habermas va renouveler la théorie d'un autre point de vue. Il ne considère pas que la raison
est devenu instrumentale mais il considère qu'il y a une raison communicationnelle.
Si la tonlaité de l'EdF est pessimiste, celle d'Habermas est optimiste
A. HONNETH dit que si pour l'école de F. le social est un lieu de domination, chez Habermas
tout est devenu une affaire de communication. L'injustice réelle est quelque part écartée. Il va
synthétiser les deux théories par la théorie de la reconnaissance.
3 domaines dans lesquels on se constitue en tant que sujet pour décrire les formes de mépris
générées par la société du 21èeme siècle:
 l'amour (et de la famille)
 du droit (et donc de l'Etat)
 de la vie éthique (ou de la solidarité)
1807 Hegel a fait apparaître ces domaines que HONNETH reprend.

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HEGEL
HONNETH
la reconnaissance forge
Amour
Amour renvoit à la
famille/besoin affectif
la confiance en soi
Droit
Droit
le respect de soi
Vie éthique
Solidarité/aptitudes - vie
commune
l'estime de soi
Les sujets sociaux entame une lutte pour la reconnaissance. Cette lutte ne menace pas la
société mais devient un moyen pour l'intégration sociale.
La philosophie sociale pose la question suivante:
Pourquoi la société par ces principes permet une vie bonne et réussie, nous sommes toujours
concernés par le mépris?
Cette question fut posée par Rousseau qui dans son discours sur les origines des inégalités
entre les hommes, il décrit le processus de corruption de la vertu politique. L'Hommes dans
l'état de nature n'est pas bornée par les notions de bien ou de mal. Dans le contrat social il va
proposer l'autogouvernement comme frein à ce processus d'aliénation.
Marx et Hegel vont s'inscrire dans ce sillage, comme NIETSHE, FREUD, A. ARENDT,
HABERMAS
P? la norme indique une vie réussie, des sujets sociaux ne bénéficient pas de cet état?
L'école de FRANCFORT
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:
Parmi ses premiers membres, on compte Max Horkheimer (1895-1973), qui fut le directeur de l'Institut à partir de
1930, son collègue Theodor W. Adorno (1903-1969) avec qui il écrira après-guerre La Dialectique de la raison,
sorte de critique de la société de consommation, Erich Fromm (1900-1980), considéré comme l'un des fondateurs
du freudo-marxisme et qui mêla psychanalyse et sociologie quantitative, Walter Benjamin (1892-1940), écartelé
entre ses influences messianiques hébraïques et un marxisme inspiré de Lukács (1895-1971), ou encore le
juriste, davantage social-démocrate, Franz Neumann (1900-1954). Dans son projet général des années 1930, qui
voit la montée en force des fascismes, l'Institut de Recherche sociale vise à favoriser la collaboration
interdisciplinaire et à mêler philosophie et sciences sociales, dans une optique critique qui se veut détachée tant
du « marxisme orthodoxe » incarné par le léninisme, l'URSS et la Troisième Internationale que du « marxisme
révisionniste », c'est-à-dire social-démocrate, de Bernstein (1850-1932).
L'arrivée d'Hitler au pouvoir contraint l'Institut à fermer ses portes et ses membres, dispersés, à l'exil. Une partie
d'entre eux, notamment Horkheimer, Adorno et Marcuse (1898-1979) iront aux États-Unis, où ils rouvriront
l'Institut à New York. En 1950, l'Institut rouvre ses portes à Francfort. C'est cette période qui verra les premiers
écrits célèbres sur la société de consommation, tels que La Dialectique de la Raison (1944/47), d'Adorno et
Horkheimer, ou Éros et civilisation (1955) de Marcuse. En 1958, après une série d'allers-retours entre l'Europe et
les États-Unis, Adorno prend la succession d'Horkheimer à la tête de l'Institut.
Les années 1950-1960 voient s'ouvrir une nouvelle phase de l'École de Francfort, tant en raison du
nouveau contexte international (guerre froide puis Détente et « coexistence pacifique ») que de la
venue d'une nouvelle génération de penseurs qui formeront l'ossature de Connaissance et intérêt
(1968). Citons ici Habermas (né en 1929), qui après s'être éloigné de l'Institut à l'époque de L'espace
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L’École de Francfort est le nom donné, à partir des années 1950, à un groupe d'intellectuels allemands réunis
autour de l'Institut de Recherche sociale fondé à Francfort en 1923, et par extension à un courant de pensée issu
de celui-ci, souvent considéré comme fondateur ou paradigmatique de la philosophie sociale ou de la théorie
critique. Il retient en effet du marxisme et de l'idéal d'émancipation des Lumières l'idée principale que la
philosophie doit être utilisée comme critique sociale du capitalisme et non comme justification et légitimation de
l'ordre existant, critique qui doit servir au transformisme.