Vivre, Malgré L`absurde

ﺏﺍﺩﻻﺍ ﺔﻴﻠﻜ ﺔﻠﺠﻤ / ﺩﺩﻌﻟﺍ١٠١ M. Tahseen Kareem Mousa
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Tentative De Dépasser L'absurde
Et Vivre Malgré L'Absurde
M. Tahseen Kareem MOUSA
Université de Koya
Faculté des sciences humaines
Et L'éducation
École des langues
Département de Français
Introduction
L’homme absurde se considère comme un homme libre
puisqu’il n’a pas à obéir à une exigence guidant sa vie ou à se
conformer à une seule manière d’être. La vérité limite la vie de
l’homme dans le sens où elle pourrait donner à l’existence un
but ou un sens précis. Or, la vie offre à l’homme plusieurs
vérités et cette pluralité prouve la relativité de ces vérités. En
fait, le relatif est plus accessible à l’homme, il réduit les efforts
pour rechercher une seule vérité et détourne l’homme de
l’universel insaisissable. Puisque sa vie n’est pas restreinte à
une seule vérité à poursuivre, l’homme absurde jouit
pleinement de sa liberté car il ne relie pas sa destinée à une
finalité qu’il devrait atteindre. La liberté de l’homme absurde

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l ’entraîne dans toutes les directions possibles, elle lui permet
d’affirmer son indépendance à l’égard de toute exigence et de
démontrer son émancipation à l’égard de ce qui resserre sa vie
et la détermine. Un homme découvrant le caractère absurde de
son existence, se confrontant au silence d’un monde qui ne
présente aucun intérêt pour ses exigences, est un homme qui
devient à son tour un être absurde. Il ne trouve pas de preuve
pour vivre avec les autres personnes, ni pour sa vie personnelle.
L’homme absurde vit sans espoir c’est-à-dire qu’il refuse une
finalité à sa vie, un but qui la limiterait davantage et qui
l’emprisonnerait, puisque c’est un homme conscient de la
multiplicité des vérités. L’espoir consiste en effet dans la
recherche d’une vérité universelle qui resserre la vie de
l’homme. Or ce qui est vrai, c’est la relativité et la pluralité qui
naissent de l’absence de normes fixes, et d’une échelle de
valeurs universelles. La relativité des certitudes comble
l’homme absurde pour qui la liberté est le seul et unique bien
qu’il croit posséder. La pluralité des vérités n’est pas un facteur
qui accentue l’indétermination et la désorientation de l’homme
dans un monde absurde. Les vérités sont, au contraire, une
preuve de la liberté totale de l’homme ayant la possibilité de
choisir entre ces vérités ou même de les adopter toutes.
Admettant la justification, d’un seul vrai sens à sa vie, qui est
la liberté absolue, parce que l’homme dispose d’un autre droit,
le droit à la liberté, liberté d’esprit, liberté d’action. La liberté
a, à la fois, un caractère collectif et une dimension privée.

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- Définition de L'absurde.
En fait, ce n'est pas le monde qui est absurde mais la
confrontation de son caractère irrationnel et de ce désir éperdu
de clarté dont l'appel résonne au plus profond de l'homme.
Ainsi l'absurde n'est ni dans l'homme ni dans le monde, mais
dans leur présence commune. Il naît de leur antinomie.
((L'absurde est notre situation la plus essentielle, le divorce
inévitable entre l'esprit qui désire l'unité et le monde
déraisonnable qui déçoit cet esprit.)). .)).((Emmanuel :
١٩٥٣:p.٧٣)). Il est pour le moment leur seul lien. Il les scelle
l'un à l'autre comme la haine seule qui peut river les êtres.
L'irrationnel, la nostalgie humaine et l'absurde surgissent de
leur tête-à-tête. Si cette notion d'absurde est essentielle, si elle
est la première de nos vérités, toute solution du drame doit la
préserver. ((Camus déclare: l'absurde c'est la raison lucide
qui constate ses limites. Je tire de l'absurde trois
conséquences qui sont ma révolte, ma liberté, ma passion.
Par le seul jeu de ma conscience, je transforme en règle de
vie ce qui était invitation à la mort - et je refuse le
suicide)).(( Camus:١٩٦٠: p.٦١)) Camus récuse donc les
attitudes d'évasion qui consisteraient à escamoter l'un ou l'autre
terme : d'une part le suicide, qui est la suppression de la
conscience ; d'autre part les doctrines situant hors de ce monde:
les raisons et les espérances qui donneraient un sens à la vie,
c'est-à-dire soit la croyance religieuse, soit ce qu'il appelle le
suicide philosophique des existentialistes (Jaspers, Chestov,
Kierkegaard) qui, par diverses voies, divinisent l'irrationnel ou,
faisant de l'absurde le critère de l'autre monde . Au contraire, le
seul qui donne au drame sa solution logique, celui qui décide

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de vivre seulement avec ce qu'il sait, c'est-à-dire avec la
conscience de l'affrontement sans espoir entre l'esprit et le
monde. ((Qu'est-ce donc que le suicide philosophique? « Je
prends la liberté d'appeler ici suicide philosophique
l'attitude existentielle. Mais ceci n'implique pas un
jugement. C'est une façon commode de désigner le
mouvement par quoi une pensée se nie elle-même et tend à
se surpasser dans ce qui fait sa négation. Pour les
existentiels, la négation, c'est leur Dieu. Ces négations
rédemptrices, ces contradictions finales qui nient l'obstacle
que l'on n'a pas encore sauté, peuvent naître aussi bien
(c'est le paradoxe que vise ce raisonnement) d'une certaine
inspiration religieuse que de l'ordre rationnel. Elles
prétendent toujours à l'éternel, c'est en cela seulement
qu'elles font le saut)).(( Mélançon: ١٩٧٦: P.٣٦))
En fait, il ne s'agit pas de raison, mais de sensibilité, et les
limites attribuées à la raison sont réellement les limites données
à l'illimité linguistique. Cependant, l'intervention du mot raison
n'est pas accidentelle.
La confrontation dans l'absurde où L'homme se trouve
devant l'irrationnel. Il sent en lui son désir de bonheur et de
raison. donc L'absurde naît de cette confrontation entre l'appel
humain et le silence déraisonnable du monde. Ce n'est pas donc
à proprement parler, ni dans le monde ni dans l'esprit humain
que se situe l'absurde, mais dans leur présence commune :
((l'absurde n'est pas, à proprement parler dans l'homme ni
dans l'univers, il est seulement dans leur opposition.
Absurde est la confrontation entre le soif de comprendre

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qui torture l'homme et l'irrationnel du monde qui lui
résiste.)).((Hermet:١٩٩٠:P.٨٥)).
D'après ce qui précède, On peut définir l'absurde comme la
relation d'inadéquation métaphysique entre l'homme et le
monde. En l'occurrence, l'absurde est un rapport établi entre
deux choses comparées; il est une confrontation, et une
comparaison. C'est une Relation d'inadéquation : en effet il ne
s'agit pas d'une égalité entre deux termes, mais d'une
disproportion, d'un désaccord, d'une contradiction, d'un
divorce. ((La passion de l'absurde, cette passion d'abord
déchirante – la plus déchirante de toute-, qui brulait le
cœur en même temps qu'elle l'exaltait, devient une passion
somptueuse.)).((Emmanuel:١٩٥٣:p.٨٤)).
L'homme absurde laisse de côté le problème de la liberté en
soi qui n'aurait de sens qu'en relation avec la croyance en Dieu
; il ne peut éprouver que sa propre liberté d'esprit ou d'action.
Jusqu'à la rencontre de l'absurde, il avait l'illusion d'être libre
mais était esclave de l'habitude ou des préjugés qui ne
donnaient à sa vie qu'un semblant de but et de valeur. la
découverte de l'absurde lui permet de tout voir d'un regard neuf
: il est profondément libre à partir du moment où il connaît
lucidement sa condition sans espoir et sans lendemain. Il se
sent alors délié des règles communes et apprend à vivre sans
appel.
D'une part l'homme en tant qu'esprit, d'autre part, le monde en
tant qu'une chose acceptée toujours par l'homme, au sens
universel de l'ordre des choses, qui peut avoir une multitude