bouddhisme et christianisme chez masao abe

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1
ECOLE DOCTORALE FERNAND BRAUDEL
BOUDDHISME ET CHRISTIANISME CHEZ MASAO ABE
DANS LA PERSPECTIVE DU PUR AMOUR
THESE DE L’UNIVERSITE DE LORRAINE - SITE DE METZ
SOUTENUE PAR ALEX GALLAND
SOUS LA DIRECTION DE MARIE-ANNE VANNIER
ET ANNE-ELISABETH SPICA
CENTRE DE RECHERCHE ECRITURES
ANNEE UNIVERSITAIRE 2012-2013

2
TABLE DES MATIERES
INTRODUCTION .................................................................................................................. 4
Les jeunes années ..................................................................................................... 5
L’universitaire .......................................................................................................... 9
Le « missionnaire » ................................................................................................ 11
Des moyens habiles ................................................................................................ 14
Le paysage culturel d’une pensée ........................................................................... 15
La rencontre du bouddhisme et du christianisme chez Abe en question ................ 17
La perspective du pur amour .................................................................................. 20
PREMIERE PARTIE - BOUDDHISME ET CHRISTIANISME CHEZ MASAO ABE ........................ 22
1. KENOSE ET VACUITE : ASPECTS THEORIQUES ........................................................... 22
La kénose comme « essence du christianisme » ? .................................................. 23
La vacuité comme vérité ultime du bouddhisme ..................................................... 29
Vacuité des mots et des choses ............................................................................... 30
Vacuité de la vacuité............................................................................................... 37
Vacuité et coproduction conditionnée .................................................................... 39
Les deux vérités ...................................................................................................... 41
Le samsâra est le nirvâna ....................................................................................... 43
2. KENOSE ET VACUITE : ASPECTS PRATIQUES ............................................................. 45
L’aspect « sotériologique » de la vacuité ............................................................... 45
Bouddhisme et raison ............................................................................................. 51
Liberté et karma ..................................................................................................... 54
La spontanéité de ce qui est, le bien et le mal ........................................................ 64
L’éveil à la liberté .................................................................................................. 67
3. MASAO ABE FACE AUX THEOLOGIENS : ASPECTS THEORIQUES ................................ 72
Peut-il y avoir une kénose, non seulement du Christ, mais de Dieu lui-même ? ... 74
Quelle interprétation légitime de l’hymne dans l’Epître aux Philippiens ? ........... 78
La vacuité est-elle la clef du bouddhisme ? ............................................................ 79
Vacuité et transcendance ........................................................................................ 83
La doctrine d’Abe est-elle un panthéisme ? ........................................................... 90
4. MASAO ABE FACE AUX THEOLOGIENS : ASPECTS PRATIQUES .................................. 92
Quelques considérations éthiques .......................................................................... 92
Kénose et souffrance ............................................................................................... 95
Kénose et Trinité ................................................................................................... 100
Vacuité et grâce .................................................................................................... 104
Amour et égoïsme ................................................................................................. 106
L’ombre de la Croix ............................................................................................. 109
Quelques considérations politiques ...................................................................... 111
La vacuité n’est pas Dieu ..................................................................................... 112
5. LA REFLEXION RELIGIEUSE D’ABE DU POINT DE VUE DE LA THEOLOGIE NATURELLE
.................................................................................................................................. 116
Facultés naturelles humaines et révélation divine ............................................... 116
Bouddhisme et théologie naturelle ....................................................................... 117
Bouddhisme zen et raison ..................................................................................... 119

3
La compréhension juste dans le zen comme intuition .......................................... 123
Le zen est l’esprit ordinaire .................................................................................. 124
Validité de la théologie naturelle ......................................................................... 125
Véracité des facultés naturelles humaines et véracité de l’Eveil ......................... 127
Une prétention à la théologie naturelle relativisée .............................................. 130
L’univers concret comme critère d’objectivité de la Révélation .......................... 131
DEUXIEME PARTIE - LA PERSPECTIVE DU PUR AMOUR ................................................... 137
1. LA REFLEXION D’ABE SUR L’EGOÏSME ................................................................... 142
Les deux aspects de l’existence ............................................................................ 143
L’égocentrisme individuel .................................................................................... 145
L’égocentrisme à plusieurs ................................................................................... 147
L’égocentrisme religieux ...................................................................................... 149
L’égocentrisme anthropocentrique ...................................................................... 151
2. MASAO ABE ET LE PUR AMOUR .............................................................................. 158
Un amour pur ? .................................................................................................... 159
La perspective de l’Eveil n’est pas mystique ........................................................ 163
Le pur amour : concept ou figure ? ...................................................................... 165
La clef du pur amour ............................................................................................ 167
Des peines voulues par Dieu ................................................................................ 169
Le pur amour n’est pas une ascèse ....................................................................... 171
De l’anti-eudémonisme au désespoir ................................................................... 172
En souriant déclarer la guerre à la joie ............................................................... 176
3. DU ZEN ET DU BUSHIDO ......................................................................................... 179
Abe et les rapports entre le zen et la culture japonaise ....................................... 179
Le zen et le bushido .............................................................................................. 180
Le renoncement à soi n’est-il pas la plus grande affirmation du moi ? .............. 183
Amour, fidélité ...................................................................................................... 186
Poèmes d’adieu à la vie ........................................................................................ 188
Le combat intérieur .............................................................................................. 190
4. VOULOIR LE NON-SOI ............................................................................................. 193
Vouloir le non-soi, c'est-à-dire aimer................................................................... 193
Vouloir le non-soi et ses faux semblants .............................................................. 195
Non-soi, vacuité, Eveil et sens commun ............................................................... 199
Approuver le non-soi ............................................................................................ 201
CONCLUSION ................................................................................................................. 204
ANNEXE - MASAO ABE : LE ZEN ET LA PENSEE OCCIDENTALE ...................................... 211
BIBLIOGRAPHIE RAISONNEE ........................................................................................... 255

4
Un moine, disciple de Lin-Chi, rencontra sur un pont trois disciples d’une
autre école bouddhiste. Un de ces trois moines lui demanda : « quelle est la
profondeur de la rivière du zen ? » Le moine zen lui répondit : « vois par
toi-même ! » et entreprit de le jeter par-dessus le pont
1
.
INTRODUCTION
Lorsque le 5 janvier 1984 Masao Abe donne sa communication « Kénose et
vacuité
2
» au Hawaii Loa College à Honolulu il met un point d’orgue à une vie en partie
consacrée à l’étude, au dialogue et à la rencontre entre bouddhisme et christianisme
3
.
Cette communication constitue l’objet premier de cette étude. Elle donnera lieu à divers
commentaires et critiques dans la sphère de la théologie occidentale. A partir de cette
communication et des commentaires qu’elle a suscités je veux ici questionner cette
rencontre du bouddhisme et du christianisme qu’Abe opère, et par-delà réfléchir à
certaines implications de la pensée d’Abe, même quand celui-ci ne les a pas rendues
manifestes. Afin de préciser les questions auxquelles j’ai l’intention de répondre il n’est
pas inutile de s’intéresser préalablement à ce que furent les années de formation du
jeune Masao Abe, notamment en ce que ces années constituent aussi un parcours
spirituel à côté de la maturation intellectuelle.
1
In D.T. SUZUKI, Zen and Japanese Culture, Boston, Tuttle Publishing, 1988, p. 5.
2
« Kenosis and Emptiness », toutes les traductions de l’anglais sont les miennes sauf spécification. La
communication d’Abe s’insérait dans une conférence sur le thème : « Paradigm shifts in Buddhism and
Christianity : Cultural Systems and the Self ». Le texte de cette communication, qui constitue la source de
notre étude, et les réponses qu’elle a suscitées sont reproduits dans trois ouvrages : R. CORLESS & P.
KNITTER (dir.), Buddhist Emptyness and Christian Trinity, Mahwah, Paulist Press, 1990 [abrégé BE] ; J.B.
COBB & C. IVES (dir.), The Emptying God, Maryknoll, Orbis Books, 1990 [EG] ; C. IVES (dir.), Divine
Emptyness and Historical Fullness, Valley Forge, Trinity Press International, 1995 [DE]. Le premier
ouvrage reprend la communication d’Abe de 1984, les deux seconds reprennent cette même
communication mais amplifiée postérieurement par Abe sous le titre : « Kenotic God and Dynamic
Sunyata ».
3
Les articles significatifs publiés par Abe ont été regroupés dans quatre volumes : Zen and Western
Thought, 1989 [ZW] ; Buddhism and Interfaith Dialogue, 1995 [BI] ; Zen and Comparative Studies,
1997 [ZC] ; Zen and the Modern World, 2003 [ZM] ; tous les quatre édités par University of Hawaii,
Honolulu. A ceci, pour l’étude de la pensée de Masao Abe, il faut ajouter la collection d’articles sur
Dôgen : A Study of Dôgen : His Philosophy and Religion, Albany, State University of New York Press,
1992 [SD] ; ainsi que la collection d’essais à l’occasion du quatre-vingtième anniversaire d’Abe : D.W.
MITCHELL (dir.), Masao Abe, a Zen Life of Dialogue, Boston, Tuttle Publishing, 1998 [ZL].