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H.C.M
QUESTIONNAIRE V / F
Ce questionnaire ne reprend que la deuxième partie du cours. Il a été établi dans l’ordre
chronologique pour plus de simplicité, le numéro de page du cours correspondant y est
indiqué à chaque question. Certains concepts ne sont pas toujours reliés à un auteur mais il
vous sera facile de le retrouver en regardant les questions précédentes.
Les réponses (V/F) ainsi que les réponses corrigées vous sont fournies également.
Bien entendu, étant donné que je suis blonde, il peut persister certaines erreurs alors n’hésitez
pas à les corriger.
Bon travail…et bonne chance pour l’examen.
V
F
1
p.2
Les philosophes présocratiques sont les 1er à avoir fourni une
explication naturelle aux phénomènes observables.
2
p.2
La + part des philosophes présocratiques sont rationalistes, càd.
qu’ils n’acceptent l’existence que d’un type de substance :la
substance matérielle. L’esprit doit pouvoir s’expliquer par la
matière.
3
p.2
Prémisse :l’esprit est envisagé, chez les philosophes présocratiques,
comme une matière physique moins dense, raréfiée qui s’insinue
dans tout le corps.
Assertion :cette conception de l’esprit rejoint les théories d’Aristote.
4
p.2
Le matérialisme présocratique est basé sur 4 éléments (terre, eau,
air, feu) définis par des qualités binaires (sec/humide-chaud /froid -
lourd/léger).Il s’agit en fait de métaphores pour nos 3 états
physiques : solide, liquide, gaz.
5
p.2
Le matérialisme présocratique est basé sur des atomes, petites
particules sécables et de grosseurs différentes qui s’associent par
hasard pour former les objets existants. Il s’agit donc d’un modèle
atomiste.
6
p.3
Platon fait partie des philosophes matérialistes.
7
p.3
Prémisse :Platon établit une différence entre les choses perceptibles
et la notion de « Forme » (aussi appelée « Idée »).La façon dont les
objets nous apparaissent dépend du point de vue de l’observateur
ainsi que du contexte spatial et temporel.
Assertion :Par contre, le jugement qui est porté sur les choses
perceptibles, consiste en l’attribution de propriétés qui existe de
manière absolue, décontextualisée et intemporelle dans le monde des
Formes/Idées.
8
p.3
Platon considère que la perception, tout comme les croyances et
opinions nous fournissent la connaissance réelle du monde de la
pensée, donc du monde des Formes/Idées.

9
p.4
Pour Platon, la perception des objets stimule des représentations qui
préexistent, ce qui entraîne l’apparition des notions correspondantes
à la conscience. Les Formes (concepts) sont données à priori.
10
p.4
Les Formes (Idées ou concepts) sont des paradigmes (modèles) dont
les objets perceptibles sont des imitations, des copies.
11
p.5
Le point de vue défendu par Aristote repose sur la distinction entre
forme et matière. L’âme est la forme d’un organisme vivant.
12
p.6
Aristote et Platon se rejoignent sur la notion de forme.
13
p.6
Platon considère que le changement n’est qu’apparence et
irréalité ;il cherche LA forme immuable qui se dissimule derrière les
apparences changeantes.
Aristote considère que c le changement ,le mouvement qui sont réels
et qu’il faut expliquer çà par la notion de forme pris au sens
fonctionnel.
14
p.7
Pour Aristote, l’âme est un principe qui distingue la vie de la
conscience.
15
p.7
L’âme chez Aristote comprend plusieurs facultés hiérarchisées :âme
végétative, sensitive et intellectuelle.
On peut aussi rajouter les facultés de mémoire, d’imagination et de
motivation.
16
p.7
Aristote ne distingue pas clairement, dans la notion d’âme sensitive,
la sensation, la perception et la conscience. Elle n’apparaît
clairement qu’avec Locke.
17
p.8
Prémisse :Les facultés perceptives opèrent grâce aux organes des
sens qui s’approprient la forme mais pas la matière de l’objet. En
donnant accès à la forme des choses, la perception est véridique, elle
ne se trompe pas.
Aristote adopte ici une position réaliste.
Assertion :sa position s’oppose à l’idéalisme de Descartes et au
rationalisme de Platon.
18
p.8
Platon et Descartes ne considèrent pas la perception comme une
source fiable.
19
p.8
Chez Aristote, on peut assimiler l’altération des récepteurs
sensoriels à la notion de sensation alors que le percept correspond à
l’altération du sens commun.
20
p.8
Prémisse :étant donné que Aristote il n’existe pas de notion de cause
motrice s’exerçant à distance, ni de notion d’espace vide, il faut que
la forme de l’objet perçu soit transmise à travers un médium.
Assertion :la conception de Descartes rejoint celle d’Aristote.
L’altération de l’organe des sens est ce qui donne lieu à la sensation
consciente.
21
p.9
Prémisse :chez Aristote, les sens spéciaux sont des sens externes
constitués par 5 organes des sens spécialisés.
Assertion :le sens commun constitue alors un sens interne qui
intègre les informations des différents organes des sens sous formes
d’un objet unitaire.

22
p.9
Pour Aristote, l’imagination désigne la capacité à créer des
apparences et des images mentales. Cette faculté est nécessaire à la
perception de l’action et à l’intellect car l’image mentale prolonge la
sensation quand elle a disparue et les images mémorisées peuvent
être rappelées à la conscience.
23
p.9
La mémoire chez Aristote est associée à une mémoire sémantique.
24
p.9
La mémoire chez Ari contient les souvenirs des objets et des
événements singuliers rencontrés par les concepts et abstractions
correspondantes qui ne sont possible que grâce à la faculté
intellective.
25
p.9
Les sens spéciaux, sens communs, imagination et mémoire existe
aussi bien chez l’animal que chez l’homme pour Ari.
26
p.9
Platon assimile la notion de Forme (Idée) à la matière.
27
p.9
Chez Descartes, il n’y a pas de représentation mentale consciente
chez l’animal.
28
p.10
L’âme sensitive rend compte de l’élaboration d’un percept mais
aussi du comportement, càd. du mouvement des organismes vivants,
selon Ari.
29
p.10
C’est pour satisfaire leurs désirs que les animaux possèdent la
faculté de mouvement. Ce désir constitue donc la cause matérielle
du mouvement des animaux.
30
p.10
La pensée rationnelle (dans l’âme intellective) chez Ari capte la
forme des objets extérieurs sans leur matière comme la perception
capte l’essence des objets intelligibles
31
p.10
La pensée passive constitue une étape intermédiaire de la pensée
rationnelle. Elle reçoit son information du sens commun et actualise
la connaissance du concept grâce aux principes rationnels contenu
dans la pensée active.
32
p.10
La notion d’une connaissance rationnelle d’origine divine
(innée)sera, contrairement à Platon, conservée par Descartes.
33
p.11
Lorsque Ari dit que l’âme constitue la forme d’un organisme qui a la
vie en puissance, cela constitue pour la psycho actuelle une
explication valable et logique.
34
« Le sens est la faculté apte à recevoir les formes sensibles sans la
matière » est une assertion de Platon.
35
p.13
Hume, Locke, Hobbes, Berkeley se sont positionnés par rapport à
certaines idées défendues par Descartes.
36
p.14
Avant de devenir une discipline à part entière, la psycho a constitué
une province de la métaphysique où, comme chez Ari, la psycho
concerne exclusivement les contenus mentaux conscients.
37
p.15
Prémisse :après le concile de Trente vers 1586, on considère que les
agents naturels agissent à distance par intermédiaire d’un médium.
Assertion :on considère que la cosmologie de Copernic est correcte .

38
p.15
Ari considère 2 mondes :
- sublunaire :incorruptible ,éternel et immuable
- supra lunaire :en changement perpétuel de par la croissance, la
corruption et la mort.
39
p.15
Pour Ari la terre est une sphère immobile et sans mouvement rotatif.
40
p.15
Pour Ari les corps célestes sont des sphères lisses attachées à des
sphères christalines, elle-meme animée d’un mouvement circulaire
perpétuel.
41
p.16
Le vide est une dimension primordiale pour Ari.
42
p.16
Ptolémée propose un modèle géocentrique avec des orbites
circulaires mais pas toutes concentriques à la terre.
43
p.16
Copernic reprend la notion d’orbites circulaires d’Ari et pas de
sphères célestes
44
p.17
Galilée confirme le modèle héliocentrique d’Ari.
45
p.18
Chez Descartes, le corps est une substance matérielle non étendue et
l’âme une substance non matérielle étendue.
46
p.18
Le système mécanique déterministe de Descartes est inspiré par le
modèle de Galilée
47
p.19
Prémisse :la matière est constituée de particules dont les propriétés
primaires sont :forme, dimension, mouvement,…
Assertion :les propriétés secondaires sont :couleur, odeur,
texture,…et découlent des propriétés primaires.
48
p.19
Pour Descartes comme pour les philosophes présocratiques, la
matière est divisible à l’infini en particules. On parle de conception
atomiste.
49
p.19
L’âme chez Descartes est unitaire et correspond à l’âme intellective
chez Aristote.
50
p.19
Chez Descartes, l’âme végétative et sensorielle (d’Aristote) sont
attribuées au corps.
51
p.20
Chez Descartes, toutes les fonctions instinctives et automatiques
peuvent s’expliquer de manière mécanique sans faire appel à l’esprit
ni aucune force vitale
52
p.21
Les contenus mentaux sont des contenus conscients chez Descartes
qui ont une origine
-innée : sensorielle et corporelle
-empirique : connaissance de Dieu dues à la raison
53
p.21
Descartes considère que l’algèbre représente un niveau d’abstraction
– élevé qui ne permet pas d’engendrer des concepts math nouveau.
54
p.23
Pour Descartes les « natures simples »sont des éléments qui ne
peuvent être saisis de manière intuitive que par l’intellect.
55
p.23
Les représentations mentales sont, selon Descartes, des obstacles à
l’abstraction.
56
p.24
Descartes exprime que dans les passions dues au corps, les idées
perceptives sont des idées confuses que même la raison ne peut
interpréter afin de donner un jugement

57
p.24
Prémisse : pour Descartes, il existe 3 types de passions dues au
corps : les idées perceptives, les sensations corporelles et les
passions au sens strict.
Assertion : il existe 2 types de contenus mentaux :
-aspect cognitif càd : idées perceptives.
-fonction de survie de l’organisme : sensations corporelles et
passions au sens strict càd les émotions.
58
p.26
Leibniz rejoint Descartes quant à sa position non atomiste.
59
p.26
« Monades » pour Leibniz signifie que: les organismes sont des
unités fondamentales de la nature car ce sont les seuls à posséder
une vraie unité et une force vitale.
60
p.26
Leibniz rejoint Ari quant à la différence qu’il fait entre forme et
matière.
61
p.26
Pour Leibniz, le degré de conscience le + haut est constitué de
« petites perceptions » et le degré le + bas, par « l’aperception » qui
est l’actualisation consciente des perceptions inconscientes.
62
p.27
Pour Herbart, il existe 3 types d’interactions :
-répression : dans le sommeil
-perception : dans la passion
-mouvement : dans l’émotion ou l’action
63
p.27
Herbart oppose les idées par 2 extrêmes : inhibition complète et
liberté complète.
64
p.27
Pour Herbart, seules les idées qui s’opposent peuvent s’unir dans un
acte mental unitaire.
65
p.27
Herbart s’oppose à Leibniz car ce dernier considère que les « petites
perceptions » sont en harmonies, alors que pour le 1er, elles sont en
opposition.
66
p.27
J. Locke est un associationniste.
67
p.28
Prémisse : pour Hobbes, le fondement de l’empirisme se base sur le
fit que toute la pensée trouve son origine dans l’expérience sensible.
Assertion : il n’existe pas d’idées innées.
68
p.28
Hobbes, tout comme Descartes considère qu’il n’existe pas d’idées
innées.
69
p.28
Pour Locke, les idées sont des concepts, des unités de connaissance
disponible à la conscience.
70
p.28
Locke rejoint Hobbes quant à la conception que la seule origine des
idées est dans l’expérience sensible.
71
p.28
Locke donne 2 sources aux idées : sensation et émotion
72
p.29
Prémisse : les contenus mentaux conscients sont tous dérivés des
sensations, donc de l’expérience sensible. Les opérations de l’esprit,
l’équipement cognitif réalisé par la réflexion sont innées.
Assertion : la conception de Locke rejoint celle de Descartes