Bourdieu

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Bourdieu
Pierre Bourdieu, 1930-2002
- analyse des mécanismes de reproduction des hiérarchies sociales qui donne une place
importante aux facteurs culturels et symboliques.
- La violence symbolique : la capacité à faire méconnaître l’arbitraire des productions
symboliques, donc les reconnaître comme légitimes
Le monde social est divisé en champs. La différenciation des activités sociales a conduit à la
constitution de sous espaces sociaux spécialisés dans l’accomplissement d’une activité spécifique et
dotés d’une autonomie relative envers la société prise dans son ensemble. (ex : champ artistique)
Il a développé une théorie de l’action sociale, autour du concept d’habitus qui a exercé une
influence considérable. Selon cette théorie les acteurs sociaux développent des stratégies,
fondées sur un petit nombre de dispositions (tasarruf, yetenek, nitelik dusunce) acquises par
socialisation. (habitus), adaptées aux nécessités du monde social (« sens pratique) bien qu’elles
soient inconscientes.
Habitus comme principe d’action des acteurs
Champ comme espace de compétition social fondamental
Violence symbolique, mécanisme premier d’imposition des rapports de domination
Bourdieu est l’héritier de la sociologie classique qu’il a synthétisé
- de Max Weber : il a retenu l’importance de la domination et du symbolique dans la vie
sociale, ainsi que l’idée des ordres sociaux qui deviendront des champs., Légitimité et le
processus de différenciation sociale selon différents registres d’activités.
- De Marx : concept de capital, la relation dominants-dominés l’hégémonie des intérêts de la
classe dominante.
- D’Emile Durkheim : style déterministe, pour montrer comment les représentations mentales
sont indissociablement liées aux structures sociales.
- Elias, qui montre comment un microcosme social ondé sur des stratégies de distinction
émerge dans les sociétés de cour sous l’Ancien Régime.
- De Lévi-Strauss : structuralisme
- Il fait référence à a sociologie américaine, et plus particulièrement à la sociologie
interactionniste, en utilisant la démarche selon laquelle les pratiques sociales interviennent
dans des interactions qui donnent sens aux situations.
Il essaye de dépasser une série d’oppositions qui structurent les sciences sociales
(subjectivisme/objectivisme, micro/macro, liberté/déterminisme) par le concept d’habitus, de
capital, de champ…
Une structuralisme constructiviste, dépassant structuralisme qui affirme la soumission de l’individu
à des règles structurelles et constructivisme qui fait du monde social le produit de l’action libre des
acteurs sociaux
Le monde social est constitué de structures qui sont construites par les agents sociaux (position
constructiviste) mais une fois constitué conditionnent à leur tour l’action de ces agents (position
structuraliste)
L’œuvre de Bourdieu est ordonnée autour de quelques concepts directeurs
- centralité de l’habitus comme principe de l’action des acteurs dans le monde social
- monde social divisé en champs constituant des lieux de compétition structurés autour
d’enjeux spécifiques.
- Monde social où la violence symbolique, la capacité à perpétuer de rapports de domination
en les faisant méconnaître comme tels par ceux qui les subissent joue un rôle central.
Pierre Bourdieu milite pour une sociologie « libératrice »
- Etant une science non normative, elle doit permettre le dévoilement des stratégies de
domination.

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- La sociologie ne vise pas prescrire mais à décrire la logique de fonctionnement du social.
- Le champ social apparaît comme un espace conflictuel dans lequel les agents dominants
visent à reproduire leur domination. En décrivant ses mécanismes, le sociologue se heurte à tous les
agents sociaux qui concourent au maintient de l’ordre existant : les intellectuels, les médias, les
instances étatiques.
La sociologie fournit des instruments de compréhension du monde social qui
permettront aux agents sociaux de lutter contre toutes les formes de domination.
La sociologie permet de lutter contre l’effet de naturalisation qui tend à faire passer pour
naturelles des constructions sociales telle que la domination masculine fondée sur prétendue
supériorité bologique ou encore celle des ainés sur des cadets fondée sur une variable présentant
toutes les caractéristiques de l’objectivité :l’age.
La description des rapports sociaux n’est pas un simple compte rendu scientifique,
mais un instrument de libération des dominés leur permettent de prendre en main leur destinée.
Tout en respectant les critères de la démarche scientifique, la sociologie produit des résultats
objectivant les inégalités sociales afin de les dénoncer.
La sociologie peut-etre un contre-pouvoir garant de la démocratie, elle exerce une fonction
critique tout à fait déterminante.
L’étude de la famille permet de montrer qu’elle est une catégorie politique non « naturelle »
par un travail de déconstruction/réconstruction que l’on peut saisir le fait que la famille est une
catégorie politique…
Les sociétés industrielles se caractérisent par l’absence de hiérarchie sociale juridiquement
définie.
Bourdieu propose une approche en termes d’espace social et de champs sociaux, c’est se
doter de concepts et d’instruments qui permettent non seulement d’analyser la position des groupes
et de leurs relations mais aussi de comprendre la tendance à la reproduction de l’ordre social.
L’espace social : est hiérarchisé par l’inégale distribution des capitaux.
La description de la société en termes d’espace social permet de mettre l’accent sur la
dimension relationnelle des positions sociales.
« on peut représenter le monde social sous la forme d’un espace construit sur la base de
principes de différenciation ou de distribution constitués par l’ensemble des propriétés agissantes
dans l’univers social considéré. Les agents et les groupes d’agents sont ainsi définis par leurs
positions relatives dans cet espace. Chacun d’eux est cantonné dans une position et l’on peut
occuper réellement même si on eut le faire en pensée, deux régions opposées de l’espace.
On peut décrire l’espace social comme un espace multidimensionnelle de positions tel que
toute position actuelle peut être définie en fonction d’un système multidimensionnel de coordonnées
dont les valeurs correspondent aux valeurs de différents variables pertinents : les agents s’y
distribuent dans la première dimension, selon le volume global u capital qu’ils possèdent et dans le
seconde selon la composition de leur capital – c’est-à-dire selon le poids relatif des différentes
espèces dans l’ensemble e leurs possessions ».
4 types de capital :
le capital économique : constitué par les différents facteurs de production et l’ensemble des biens
économiques 5(revenu ; patrimoine, biens matériels)
le capital culturel : l’ensemble des qualifications intellectuelles produites par le système scolaire
ou transmises par la famille. 3 formes : à l’état incorporé comme disposition durable d corps
(l’aisance d’expression en public), à l’état objectif comme ben culturel (possession de tableaux), à
l’état institutionnalisé (titres scolaires).
Le capital social : l’ensemble des relations sociales dont dispose un individu ou groupe, nécessite
un travail de sociabilité : invitations réciproques, loisirs en communs, etc.
Le capital symbolique : l’ensemble des rituels liés à l’honneur et à la reconnaissance.

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La position des agents dans l’espace des classes sociales dépend du volume et de la structure de
leur capital
Il s’agit une double dimension :
- la dimension verticale, les groupes sociaux selon le volume de capital dont ils disposent.
Les agents fortement dotés en capital, tant économique que culturel, aux agents faiblement
dotés en capital, tant économique que culturel, aux agents faiblement dotés. Elle place les
patrons, membres des professions libérales, et les professeurs d’université au sommet alors
que les plus démunis en capital économique et culturel, les ouvriers et les salariés agricoles,
se situent en bas d’échelle.
- La seconde opère une distinction selon la structure du capital, l’importance respective
des deux espèces de capital dans le volume total de leur capital. Des différences secondaires
permettent de rendre compte de clivages internes au sein de groupes qui occupent
structurellement la même position dans la dimension verticale de l’espace social. Sous cette
angle, les patrons de l’industrie s’opposent aux professeurs.
Dans la Distinction (1979) il expose les spécificités des différentes classes sociales
1) En premier lieu, les classes dominantes ou supérieures sont caractérisées par l’importance
du capital dont disposent leurs membres.
Cette classe sait jouer de la distinction pour affirmer une identité propre et imposer à tous, en la
légitimant, une certaine vision du monde social.
La bourgeoisie ancienne, et nouvelle (cadres supérieurs),
2) la petite bourgeoisie trouve son unité dans sa volonté d’ascension sociale mais
traversée par divers clivages. Les pratiques et les représentations des individus qui la
composent s’expliquent par leur volonté d’ascension sociale. En ce qui concerne elle
respecte profondément l’ordre social établi, elle témoigne d’une « bonne volonté culturelle »
qui repose sur l’imitation de la culture de la classe dominante.
-petite bourgeoisie en déclin
-d’exécution (les employés)
-petite bourgeoisie nouvelle (à fort capital culturel, mais manquant du capital social pour tirer
pleinement parti de leur capital culturel), ou d’agents issu de la bourgeoisie n’ayant pas acquis
dans l’institution scolaire les titres leur permettant de se maintenir dans la classe dominante.
(métiers artistiques, intellectuels, de conseil)
3) Les classes populaires se caractérisent par leur dépossession quasi-absence de capital.
« choix du nécessaire ». La virilité. Leur unité se fonde également sur l’acceptation de la
domination (ouvriers et petits agriculteurs, les petits salariés)
La société est un ensemble de champs sociaux, autonomes, traversés par des luttes entre
classes.
Le monde social est le lieu d’un processus de différenciation progressive. Le processus de
différenciation par des fonctions religieuses, économiques, juridiques, politiques.
- un champ peut etre considéré comme un marché où les agents se comportent comme
des joueurs.
Un champ peut se concevoir comme un marché avec des producteurs et des consommateurs
de biens. Les producteurs, individus dotés de capitaux spécifiques s’affrontent. L’enjeu de ces
luttes est l’accumulation de la forme de capital qui permet d’assurer la domination du champ. Le
capital est le moyen et la fin.
Il existe une homologie entre la structure sociale et champs sociaux.
Interpénétration des champs ainsi la logique de fonctionnement du champ économique tend
de plus en plus à investir d’autres champs : le champ artistique (œuvres peintes). Le champ
bureaucratique – pouvoirs économiques.

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Champ économique : dans les sociétés traditionnelles la production et l’échange sont
fondamentalement des activités sociales. Les échanges non monétaires, visent au maintien des liens
sociaux, des dons, payés en retour pas forcément immédiatement ni par le même individu.
Le champ économique s’est progressivement autonomisé (sociohistorique – l’émergence de la
bourgeoisie et de la naissance des valeurs au fondements de capitalisme, économie et philosopie
libérale, homo economicus une construction historiquement et socialement située.
Aujourd’hui le champ économique est structuré par de multiples organisations et institutions.
Les études statistiques menées en France depuis les années 50 concluent à une faible mobilité
sociale.
HABITUS
Le concept d’habitus permet de comprendre de quelle manière l’homme devient un être
social.
La vie en société suppose que l’individu soit socialisé.
La socialisation correspond à l’ensemble des mécanismes par lesquels les individus font
l’apprentissage des rapports sociaux entre les hommes et assimilent les normes, les valeurs et
les croyances d’une société.
Les normes : règles et usages ; langage, règles de politesse, comportements corporels.
Les valeurs : choses ou manières d’être considéré comme estimables et désirables, idéaux orientant
les actions et les comportements d’une société ou d’un groupe social. Le sens de l’honneur, de la
justice, patriotisme, l’amour d’autrui…
L’habitus est un système de disposition (arrangement) durables acquis par l’individu au cours
du processus de socialisation. Les dispositions sont des attitudes, des inclinations à percevoir,
sentir, faire et penser intériorisées par les individus du fait de leur condition objective d’existence,
de perception et de réflexion.
L’intériorisation constitue un mécanisme essentiel de la socialisation dans la mesure où les
comportements et les valeurs appris sont considérés comme allant de soi, naturel, quasi instinctif.
Les schémas de perception et d’actions intériorisés par les individus sont aussi appelés schèmes
(formes, configuration).
2 composantes de l’habitus
Ethos : les principes ou les valeurs à l’état pratique la forme intériorisée et non consciente de la
morale qui règle la conduite quotidienne : ce sont des schèmes en action mais de manières
inconsciente.
L’hexis corporelle correspond aux postures, dispositions du corps, rapports au corps, intériorisés
inconsciemment par l’individu au cours de son histoire.
A travers l’habitus nous percevons et jugeons la réalité et le producteur de nos pratiques.
L’habitus est au fondement de ce qui dans le sens courant définit la personnalité d’un individu.
Nous avons l’impression d’être nés avec ces dispositions, type de sensibilité, façon d’agir réagir,
manières et styles.
Aimer la bière plutôt que le vin, les films d’actions que les films politiques, voter à droite qu’à
gauche sont es produits de l’habitus.
Marcher le buste droit ou courbé ou aisance dans les relations interpersonnelles sont des
manifestations de l’hexis corporelle. Considéré tel individu petit, mesquin, ou généreux, brillant
relèvent de l’ethos.
L’habitus est le produit de la position et de la trajectoire sociale des individus.
- l’appartenance sociale structure les acquisitions et produit un habitus de classe.
- « les représentations des agents varient selon leur position (et intérêts) et selon leur
habitus, comme systèmes de schèmes de perception et d’appréciation, comme structures

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cognitives et évaluatives qu’ils acquièrent à travers l’expérience durable d’une position dans
le monde social ».
Habitus primaire, du groupe familial. D’intériorisation de l’extériorité.
Habitus secondaires, scolaire qui redouble l’habitus familial.
L’habitus est une structure interne toujours en voie de restructuration. Le produit de
notre expérience passé et présente, habitus n’est pas totalement figé.
Cela implique que nos pratiques et représentations ne sont pas totalement déterminées (les
agents font des choix) ni libres (choix orientés par l’habitus).
Chaque individu n’est qu’une variante d’un habitus de classe. « chaque système de
disposition individuel est une variante structurale des autres, où s’exprime la singularité de la
position à l’intérieur de la classe et de la trajectoire. Le style personnel n’est qu’un écart par
rapport au style propre à une époque ou à une classe.
En simplifiant on peut affirmer que les différences de personnalité individuelle ne sont
qu’une variante d’une personnalité sociale, elle-meme n’étant que le produit d’u habitus
de classe. L’écart par rapport à l’habitus « normal » est lié à la position et l’histoire (la
trajectoire) individuelle.
3. cette approche de la socialisation permet de rompre avec les explications traditionnelles.
L’habitus s’interpose comme une médiation entre les relations objectives et les
comportements individuels. Nos pratiques ne sont pas des simples exécutions des normes
explicites, mais traduisent un sens de jeu que nous avons acquis par le biais de l’habitus :
le sens pratique.
Le sens pratique : l’aptitude à se mouvoir (bouger), à agir et s’orienter selon la position
occupée dans l’espace social, selon la logique du champ et de la situation dans lesquels on est
impliqué, sans recours à la réflexion consciente, grâce aux dispositions acquises fonctionnant
comme des automatismes.
Il n’y a pas de sujet, d’acteur, d’individu, conscient et calculateur, mais des actions
sociales dont le sens échappe, au moins en partie, à celui qui les met en œuvre. Les actions
sociales ne renvoient ni à des structures, ni à un volonté consciente mais à un sens pratique
intériorisé par les agents. Comme on dit que la personne a « ça dans le sang », « dans la
peau ».
Dans le jeu social le sens pratique des agents varie en fonction de leur appartenance de
classe.
Selon l’habitus, le déterminant de l’action n’est plus simplement la recherche de l’intérêt
économique. Ainsi pour Bourdieu l’individu est un agent social qu’acteur social.
L’agent social est agi (de l’intérieur), autant qu’il agit (vers l’extérieur) : « dans les
pratiques pas un calcul explicite ni des déterminations extérieurs aux agents, mais leur
habitus »
Les Effets Structurels de l’Habitus
1° L’habitus est un facteur explicatif de la logique de fonctionnement de la société.
L’homogénéité des habitus qu sein d’un même groupe est au fondement des différences de
styles de vie au sein de la société.
- Un style de vie est un ensemble de gouts, de croyances et de pratiques systématiques
caractéristiques d’une classe ou d’une fraction de classe donnée. (opinion politiques,
croyances philosophiques, convictions morales, préférences esthétiques, pratiques sexuelles,
alimentaires, vestimentaires, culturelles).
« comme les positions dont ils sont le produit, les habitus sont différenciés ; mais ils sont aussi
différenciants. Ils font de différences entre ce qui est bien et mal, distingué et vulgaire… Le
même comportement peut apparaître distingué à l’un, prétentieux ou m’as-tu-vu à l’autre,
vulgaire au troisième ».