PRÉSENTATION par Alain Caillé, Philippe Chanial et Frédéric

PRÉSENTATION
par Alain Caillé, Philippe Chanial
et Frédéric Vandenberghe
Accident de Tchernobyl, naufrage de l’Érika, maladie de la vache folle,
clonages divers, effet de serre, pollutions en tous genres, épidémie de
fièvre aphteuse, etc. À n’en pas douter, et pour reprendre le titre du célèbre
ouvrage (non traduit) du sociologue allemand Ulrich Beck, nous vivons dans
« la société du risque »! À tel point que l’objectif de sauvegarder ce qu’il
subsiste de la nature semblerait devoir aisément l’emporter sur tout autre.
Spontanément, et parce que nous voulons échapper à tous ces maux, nous
sommes tous a priori écologistes. Pourquoi, dans ces conditions, l’objectif
de la préservation ou de la conservation de la nature peine-t-il autant à s’im-
poser dans les faits? Parce qu’il se heurte à de multiples intérêts écono-
miques et financiers, assurément. Mais aussi, peut-être, pour une autre raison
plus subtile et plus troublante qui explique en partie la difficulté des partis
verts à s’imposer vraiment. Pour défendre la nature, encore faudrait-il être
sûr qu’elle existe et que quelque chose puisse être à coup sûr réputé de l’ordre
du naturel. Or une telle hypothèse va diamétralement à l’encontre et à rebours
des orientations actuelles des sciences sociales et d’une certaine épistémo-
logie. La certitude qui tend à s’imposer partout, c’est en effet que, de l’en-
semble des institutions sociales aux réalités mêmes du monde physique,
rien n’est vraiment naturel, ni même pleinement réel, parce que tout est
« construit ».
La philosophie et les sciences sociales contemporaines sont massive-
ment et majoritairement « constructivistes ». Ou mieux, elles sont à la fois
« déconstructionnistes » – elles dénoncent les illusions de la naturalité et
de l’identité à soi de ce qui existe – et « constructivistes » : elles analysent
le mode de construction social, culturel et historique de tout ce qui existe
comme de la connaissance qui porte sur l’existant1. Ce parti pris construc-
tiviste ne concerne pas seulement les sciences de l’histoire et de la société
où il semble assez aisément recevable – n’est-il pas tentant en effet d’ad-
mettre que tout ce qui est humain est construit par les humains? Il gagne
de plus en plus les sciences dites de la nature en faisant valoir que les
connaissances que nous avons du réel ne sont pas tant inspirées, « natu-
rellement », par le réel lui-même que par la manière dont nous construi-
sons les connaissances qui s’y rapportent. Du coup, c’est l’idée même d’une
naturalité de la nature qui s’en retrouve compromise et apparaît soudainement
1. Plus précisément, la philosophie postmoderne se dit ou est fréquemment dite décons-
tructionniste alors que la sociologie se veut de plus en plus constructiviste. Nous lions ici ces
deux postures.

douteuse. Le constructivisme combat et dissout tous les naturalismes. De
là viennent sa force et sa séduction. Mais la question qui se pose alors est
celle de savoir si ce constructivisme déconstructionniste est l’allié ou bien
l’ennemi de la perspective écologique dont nous ne pouvons pas nous passer
par ailleurs.
Car quelle nature défendre et comment si de part en part elle est répu-
tée artificielle? construite? non naturelle? Il n’y a peut-être pas de ques-
tion théorique, éthique et politique plus centrale et pressante que celle-ci,
car faute de la poser avec un minimum de clarté, nous sommes condamnés
à osciller indéfiniment entre deux impératifs aussi évidents, pris séparément,
qu’ils se révèlent contradictoires énoncés ensemble : tout faire pour sauver
la nature d’une part, et de l’autre, déconstruire le naturalisme et l’essentia-
lisme, puisque c’est derrière eux que s’abritent tous les conservatismes
réactionnaires.
On le constate, l’idéal progressiste et humaniste (et l’imaginaire de la
gauche) se retrouve ici écartelé entre deux tendances dont il n’est pas exclu
qu’elles ne se révèlent pas à terme diamétralement opposées. Car lutter
pour la survie de la nature implique de mobiliser des forces qui s’oppo-
sent au règne universel de la marchandise, du capital et des techno-sciences
au nom de la nature, tandis que la lutte contre toutes les formes de natu-
ralisation de la domination (contre l’idée par exemple, de la supériorité
naturelle des hommes sur les femmes ou des Occidentaux sur les autres
peuples du monde) passe par le recours au discours déconstructionniste-
constructiviste. La seconde lutte est radicalement anti-naturaliste, tandis
que la première, la lutte écologiste, peut difficilement se passer d’un
naturalisme minimal si elle doit s’opposer au capitalisme et aux techno-
sciences qui représentent le déconstructionnisme constructiviste en acte
et par excellence.
Comment penser aujourd’hui l’idée de nature? Et en fonction de cette
pensée de la nature, quelle écologie défendre? Comment nous rapporter au
risque? Comment, en matière de théorie de la connaissance, arbitrer entre
les postures positives et réalistes qu’affectionnent les blouses blanches et
les thèses constructivistes que cultivent volontiers aujourd’hui les sciences
sociales en général et la sociologie de la science en particulier? Peut-on
renoncer à un naturalisme et un réalisme naïfs sans pour autant verser dans
un relativisme autodestructeur? C’est à l’ensemble et à l’entrecroisement
de ces questions qu’est consacré ce numéro de La Revue du MAUSS, où
interviennent dans un débat âpre et sans concession (mais parfaitement cour-
tois…) un certain nombre des principaux protagonistes français et étran-
gers de cette discussion théorique et épistémologique redoutable, dont les
enjeux sont immédiatement pratiques.
Ne nous le dissimulons pas : ce numéro du MAUSS est ambitieux et exi-
geant. Il constitue un outil de recherche et de réflexion tout autant qu’un
moyen d’exposer et de vulgariser des idées ou des résultats déjà bien éta-
blis. Comme d’habitude, nous avons veillé à ce que tous les articles échappent
CHASSEZ LE NATUREL… ÉCOLOGISME, NATURALISME ET CONSTRUCTIVISME6

au jargon et soient accessibles à un lecteur peu informé mais intéressé.
Cependant, nous l’avons déjà suggéré dans les lignes qui précèdent, les
sujets abordés ici ne se laissent pas facilement circonscrire et résumer en
raison d’une part, de l’extrême interdépendance des prises de position éco-
logiques, philosophiques, politiques et épistémologiques – qui se répercu-
tent sans cesse les unes sur les autres –, et d’autre part, parce que le débat
méthodologique et épistémologique autour de ce qu’il est permis d’appe-
ler la querelle du constructivisme a désormais atteint un degré de sophisti-
cation important. Nous croyons pourtant que le lecteur qui acceptera de nous
suivre et d’entrer dans ces débats verra ses efforts récompensés. Trouvant
réunis dans ce numéro un certain nombre des auteurs qui comptent parmi
les plus connus et les plus prestigieux en la matière, il ira directement au
cœur des discussions de pointe, et, en dehors de la seule réflexion sur les
sciences, il en tirera, à n’en pas douter, de multiples pistes de réflexion sus-
ceptibles d’être mobilisées dans des champs extraordinairement variés. Un
guide et une boussole lui seront cependant probablement utiles pour s’aven-
turer dans ces contrées de connaissance qui restent encore quelque peu brous-
sailleuses. Tentons de dresser une petite cartographie sommaire des problèmes
abordés.
Les constructivismes sociologiques
Partons, pour tenter de les identifier et de classer les solutions pos-
sibles, d’une opposition trop simple mais éclairante : l’opposition – pour la
formuler dans les termes de Claude Lévi-Strauss – entre la nature et la cul-
ture. En première approximation, il est tentant de faire l’hypothèse que la
nature se trouve du côté de la nécessité et de l’universalité. Les fameuses
« lois de la nature » décrivent ce qui se produit de façon nécessaire, partout
et de tout temps. Par opposition, la culture se définit par une dimension d’ar-
bitraire et de particularisme. Est culturel, expliquait Marcel Mauss, ce qui,
sur fond d’arbitraire, se caractérise par la « modalité » – telle ou telle manière
de nouer sa cravate, de tenir une pelle, de marcher, de construire une fenêtre,
de dormir, de chanter, de se vêtir, etc. C’est par le choix en lui-même arbi-
traire d’une série de « modalités » qu’une communauté humaine se définit
comme communauté particulière par rapport à d’autres communautés. Par
hypothèse et par définition, les groupes humains se définissent par le choix
assumé d’un certain arbitraire et d’un particularisme dont le partage assure
leur cohésion et leur identité. Le programme constructiviste en sociologie
ne fait rien d’autre que de généraliser et de systématiser cette idée première
de Mauss et de l’ethnologie, en identifiant la sociologie à la mise en lumière
du caractère historiquement construit – entendez arbitraire et particulier –
des institutions humaines. La sociologie peut-elle se réduire à ce construc-
tivisme? Deux auteurs du présent numéro, Philippe Corcuff et Philippe de
Lara se sont fortement opposés sur ce point, dans un débat qui a fait du bruit,
PRÉSENTATION 7

il y a quelques années2– le premier défendant le constructivisme en s’ap-
puyant sur Wittgenstein et le second le combattant au nom du même
Wittgenstein.
Mais la culture n’est pas le tout de la société. Au sein de cette dernière,
tout un ensemble d’ordres d’activité sont en rapport avec son extérieur, avec
telle ou telle portion de la nature, et entrent donc en contact avec la sphère
de la nécessité : la technique, l’économique et la science notamment. Mais
aussi les corps, le sol, l’environnement, etc., tout ce que M. Mauss à la
suite de Durkheim rangeait sous la rubrique de la « morphologie sociale ».
Et c’est ici que nos problèmes rebondissent. Ces activités qui sont en rela-
tion non pas avec la société elle-même et avec sa culture, mais avec ce qui
lui est externe, sont-elles organisées et structurées conformément à une
logique naturelle, nécessaire et universelle, ou bien conformément à une
logique proprement culturelle, arbitraire et particulière? Si on adopte la pre-
mière réponse, alors les choses sont assez simples. Elle suggère que l’éco-
nomie et la technique se rationalisent à mesure qu’elles comprennent de
mieux en mieux le poids des déterminismes objectifs, de même que la science
progresse en se débarrassant des préjugés issus des traditions culturelles
pour refléter de manière toujours plus exacte les lois objectives de la réa-
lité physique. Parmi ceux qui choisissent la seconde réponse, celle du déter-
minisme par la culture, il est possible de distinguer trois positions assez
différentes :
– la première ne nie pas l’existence des contraintes naturelles, mais
considère qu’elles sont subordonnées aux impératifs culturels qui déter-
minent sinon toujours le contenu, au moins la forme et la structure des
activités qui se rapportent à la nature. Il est possible de la qualifier de position
culturaliste3.
– la deuxième position met en doute l’idée que les contraintes naturelles
et la réalité externe puissent jouer en tant que telles un rôle déterminant. Ce
que nous connaissons de la réalité physique par exemple, nous ne le connais-
sons qu’à travers des activités sociales coordonnées et informées par des
schèmes culturels transmis et inculqués. C’est ce travail de coordination des
activités de connaissance et d’épuration des schèmes culturels qui construit
la manière dont nous appréhendons la réalité physique externe4.
CHASSEZ LE NATUREL… ÉCOLOGISME, NATURALISME ET CONSTRUCTIVISME8
2. Ph. de Lara ayant écrit une critique du livre de Ph. Corcuff (Les nouvelles sociologies,
Nathan, 1995) dans le Débat (« Un mirage sociologique, “la construction sociale de la réa-
lité” », n° 97, nov.-déc. 1997), Ph. Corcuff lui répondit avec « Entre malentendus sociologiques
et impensé politique » dans la même revue (n° 103, janv.-fév. 1999), article auquel Ph. de Lara
répliquait dans le même numéro avec « Nouvelle sociologie ou vieille philosophie? ». Les
échanges se sont encore poursuivis dans le n° 4 de Raisons politiques intitulé « Le construc-
tivisme sociologique en question » (paru en 2000).
3. L’exemple classique est ici celui de la médecine chinoise (cf. D. Bloor et B. Barnes).
4. On trouve ici la position ultra-relativiste typique de tous ceux (Collins et Pinch, ou
Latour et Woolgar dans La vie de laboratoire) qui nous proposent une ethnographie des
activités scientifiques (par exemple, la construction des quarks, les expériences en laboratoire,
etc.).

– la troisième position radicalise la seconde en mettant en doute la
pertinence même de l’écart entre nature et culture (ou société), ou entre le
réel et sa représentation5.
La deuxième position est constructiviste. La troisième, qui voit dans
l’usage du concept même de nature un coup de force métaphysique et condam-
nable, peut être dite constructiviste radicale. Défendue notamment par l’an-
thropologie des sciences poussée – bien au-delà des études sociologiques
de la science et de la technique – à son extrémité logique par Bruno Latour,
elle déconstruit en somme le déconstructionnisme-constructivisme en
refusant toute consistance propre à chacun des deux termes jusqu’alors
opposés : la nature et la société (ou la culture).
Les constructivismes naturalistes
Notre carte apparaît déjà un peu complexe. Mais elle va le devenir encore
davantage si, au lieu en quelque sorte de placer le nord en haut et le sud en
bas, nous l’inversons et commençons à la lire dans l’autre sens. Or il est
nécessaire de la lire aussi dans l’autre sens. Dans les sciences sociales et
l’épistémologie, le terme de constructivisme désigne, nous venons de le voir,
toutes les formes et les degrés de culturalisation de la nature et des activi-
tés qui se rapportent à elle. Selon leur degré de radicalisme, les constructi-
vismes ainsi entendus proclament avec plus ou moins de force qu’il n’y a
pas, pour nous au moins, ou guère, de nature, de réel externe à la culture.
Guère de nature, rien que de la culture. Ou de la nature qui est de part en
part culture. Mais, à y réfléchir, les mots de déconstructionnisme et de
constructivisme pourraient s’entendre, s’entendent parfois, en un tout autre
sens, bien opposé. Au cœur de tout constructivisme, il y a l’idée que tout
peut, doit ou devrait être construit par l’homme. Que tout est artificiel. Les
constructivismes sociologiques professent que ce qui est réputé naturel
doit être interprété comme le résultat d’une construction culturelle. Mais à
partir de la même matrice constructiviste, une tout autre position est conce-
vable et elle est même beaucoup plus importante en pratique que la pre-
mière : il s’agit de celle qui pose que tout ce qui est social ou culturel est
en fait d’ordre naturel6et peut, doit ou devrait être construit artificiellement
et techniquement à partir d’une maîtrise de la nature. La relation sociale est
naturelle, elle relève de l’éthologie, professe une certaine tradition socio-
logique interactionniste américaine (et ne parlons pas de la sociobiologie).
L’esprit, les pensées, les émotions doivent être compris comme des phéno-
mènes d’ordre matériel et naturel, expliquent les théories de l’intelligence
artificielle et les divers cognitivismes. La nature n’est connaissable que par
la mise en œuvre des catégories de l’entendement, croit le constructivisme
PRÉSENTATION 9
5. Elle peut être dite ultra-ultrarelativiste.
6. Alors que les constructivismes sociologiques posent que tout ce qui est naturel est en
fait d’ordre social et/ou culturel.