Les enneades

LES ENNEADES DE PLOTIN
2019
LES ENNEADES DE PLOTIN
Les Ennéades sont une collection de petits traites rédigés par Plotin a partir de 254 jusqu'à
sa mort en 270 après jésus christ . Elle constitue sa seule et unique œuvre. Elle est l
expression la plus aboutie du néoplatonisme.
Classement chronologique :
-254-263 : les 21 premiers traites.
-263- 268 : Traite 22 a 45 .
-269 : 46 -50 .
-270 :51-54 (Les 4 derniers traites ) .
Il y a un contraste entre l´ un et le multiple . L´ un est un principe originaire a partir de quoi
tout est engendre .
Reste a savoir comment l un peut il engendrer la vie sans se perdre lui-même ? . comment , de
plusieurs que nous etions , devenir UN ?.
Participation du semsible a l intelligible .
Plotin va decrire le parcours entre l unite absolue er la multiplicite absolue .
Chez plotin , il y avait l idée de l ascension : Partir de la multiplicite pour arriver a l´ unité .
Il y avait chez plotin un premier mouvement productif : du haut vers le bas . et un second
mouvement de reunification (mouvement de l ethique ) : celui du bas vers le haut .
Plotin a emis le principe que : < < L´ un est au delà de l´ être << . ici on peut se
poser la question : comment un principe premier peut il être au delà de l ´ être ? C est a dire
que L ´ UN EXISTE MAIS N EST PAS ? .
Chez Platon , le sensible est essentiellement multiple, mais c est l intelligible qui donne
L´ universalité (l ´unite ) au sensible .
Mais chez plotin , l intelligible contient plusieurs catégories , il faut aller plus haut que l
intelligible , donc il faut remonter vers l un : C est le role de l un d unifier l intellect , l ´ame
,et le sensible .
Pour PLOTIN , l âme , dans son processus d ascension (et lorsqu’ elle est encore dans le corps )
,doit posséder des vertus : vertus civiques qui lui permettre de vivre en en bonne entente avec

les autres , vertus purificatrices c´ est a dire tenir compte de son corps mais ne pas lui donner la
priorité , et vertus contemplatives c est a dire nécessité de contempler ce qui donne sens au
sensible et enfin possibilité d union avec le Dieu intelligible , c est a dire que l ´âme perd son
identité en devenant la totalité de l être .
Si on donne au bien le rôle de centre , alors on donnera a l intellect le rôle de cercle
immobile et a l âme celui de cercle en mouvement :se mouvant dans son désir .
Car l intellect possède et embrasse immédiatement tout ce qui est au delà de l être ,
alors que l âme doit toujours le désirer . la sphère de l ´univers, parce qu´ elle possède
l´âme qui désire le bien , est mue par le désir qui est dans sa nature . mais cette
aspiration naturelle ,encore ne peut l avoir que pour ce qui lui est exterieure , ainsi ne
cesse de tourner et de revenir dans le même chemin : ELLE SE MEUT EN UN CERCLE .
Pour plotin , le but de l ame c est l union avec l UN ;mais cette ame doit vivre dans un
corps :on se retrouve dans un paradoxe : l ame se trouve dans un corps ; elle doit avoir
des relations agréables avec les autres , s occuper de son corps et en tenir en compte
,mais doit s adonner a une vie intellectuelle , et en poussant cette vie intellectuelle
tellement loin qu’ ´ elle disparait comme âme c est a dire comme principe d
individualité et de mouvement et qu elle s installe dans l intellect qui est universel et
immobile :c´ est le premier paradoxe .
(par ame ; il faut entendre par tout ce qui anime et donne vie :principe d animation . l
ame reste dans un corps qu elle anime ,elle doit vivre une vie vertueuse dens ce corps
, mais qui doit pousswer la connaissance tellement loin qu elle s identifie a l universel et
a l immobile et qu elle perds son identite tout en restant Dans ce corps .
L union avec l un ce n est pas l´ union de l ame avec l un : c est une union
mediate : comme l´ ame est attirée par son désir vers sa source ; l intellect , l intellect
lui est attire par son desir vers sa source , C est a dire l un .
Mise en œuvre de la liberte dans un univers qui se génère lui-même de manière nécessaire
En effet y a-t-il un sens de parler de liberté des lors que l´ homme est le résultat d ´un processus
nécessaire de génération du vivant ? de même ,si le principe premier a partir duquel tout est
cree (L´un ) , est synonyme de bien , on peut certes considérer que tout ce qui émane de lui est le
fruit d une générosité initiale ; alors comment rendre compte de l´ existence du mal dans la vie
humaine ? .

En clair, comment l ´homme s´ il est crée nécessairement et a partir du bien ,
peut il être libre et faire le mal ?.
La maladie tout d abord est le défaut et l excès de corps fait de matières qui
sont incapables de préserver l ordre et la mesure .
Quant a la laideur , c est la matière non dominée par une forme .
La pauvreté enfin , c est un manque et une privation de choses qui nous
sont nécessaires , du fait que la matière a laquelle nous sommes
intimement unis est par nature le besoin même .
Si donc ces définitions sont exactes ; on ne doit pas soutenir que nous
sommes le principe de nos maux et que nous sommes nous même mauvais
mais bien que les maux nous sont antérieurs . Les maux qui assaillent les
hommes, les assaillent contre leur gré. pour ceux qui en sont capables, il est
possible de fuir les maux qui sont dans l´ âme mais tous n´ en sont pas
capables.
Bien que la matière soit présente dans les Dieux sensibles , il n y a
pas de mal en eux , il n y a pas en eux ce vice que l ´on trouve chez
les hommes ,puisqu´ il ne se trouve même pas chez tous les
hommes ,car ils dominent la matière ,même si les dieux en qui la
matière n est pas présente sont meilleurs , et ils la dominent parce
qu´en eux elle n est pas matérielle .
Traite 51 (d ou viennent les maux) .
Plotin affirme que le principe du mal est exterieur a l homme ,et
pose la question : qu est ce que le mal en soi ? le mal absolu ? .
Plotin affirme que le principre du mal est la matiere .
Mais situer le mal en dehors du domaine de l´ homme et le situer
dans la matière (qui n est pas animée comme l ´homme ) pose un
contraste : déresponsabiliser l homme de toute forme d action qui
elle-même engendrerait le mal .ceci pose un problème moral .

Deuxièmement, comment a partir de la, Plotin conclue t il a l
existence d ´un mal en soi ?
Une chose est de constater l existence du mal et une autre chose
d en postuler l existence d un mal en soi qui sera a l origine du mal
que nous constatons .
Pour Plotin, l homme n est pas l ultime responsable du mal.
Le problème du mal est cosmologique , cela veut dire que dans le
monde ,il y a un élément qui va déréguler l ordre , la beauté , et la
détermination de ce monde .(de ce cosmos ) .
Pour Plotin, l´ordre, la beauté, la détermination viennent d´ en haut,
viennent du principe de toute chose, de l ´UN ou du BIEN.
Et par l´ émanation successive, on aboutit au monde sensible. Le
monde sensible c est une matière et une forme.
Mais toute la difficulté réside dans le fait que toutes les formes
qui sont héritées de l intelligible , lorsqu´ elles chutent dans la
matière ,elles perdent leur éclat premier , leur beauté , leur
détermination , leur intelligibilité : elles sont brouillées , la matière
est un principe de brouillage , un principe qui va priver les êtres de
leur éclat premier , de leur intelligibilité première .
Donc toute la difficulté ; c est que ca descend (comme une
cascade) du premier principe (LE UN) jusqu’ a la matière qui est le
point final de cette cascade . mais le problème ce n est pas que la
matière est le point final et ca s ´arrête , cette matière vient
troubler l ordre immédiatement supérieur . Pour Plotin , le monde
est beau et il faut savoir l admirer ,mais il y a aussi dans ce
monde un principe dangereux qui vient troubler l´ âme , troubler
son bonheur et sa quiétude ,et c est justement ce principe
externe qui est la matière .un principe redoutable .

Certes c est un principe redoutable qui vient troubler la paix de
l´ âme , mais il y a une nécessite de cette matière , elle a un rôle
a jouer dans la pensée de Plotin . (pas uniquement pour troubler
l´ âme) .
Le système plotinien est un étagement de la réalité a partir de l
UN , l être intelligible , l ´âme (qui est l´ âme du monde qui
structure l ensemble du monde mais aussi nos âmes
individuelles qui font partie de cette âme du monde ) et en
dessous , il y a ce dernier point de l émanation :la matière .
Le probleme qui se pose est le suivant : si la matiere est le
mal, cela veut dire derive ultimement du bien , ( du premier
principe ) et donc ultimement le BIEN EST CAUSE DU MAL .( la
racine du mal est le bien selon ce principe ) .
Il parait qu on se trouve dans un système a deux principes (dualité)
au lieu d´ un seul principe (amonisme ) : il y aurait une lutte entre
deux principes : le principe du bien et le principe du mal .
Mais Plotin affirme qu´ il y a un seul principe :donc le principe
véritable qui est l ´UN est l origine du mal : il y a une tension
perpétuelle descendante et ascendante .
C´est Cette tension qui engendre l´ idée de liberté ,de choix , l
homme peut aller soit vers le bien soit vers le mal.
Plotin pose la question : COMMENT SOMMES-NOUS LIBRES ?
Et quel est le principe de cette liberté ?
La vraie liberté est celle ou la volonté est orientée vers le bien .
Plotin déclare que l homme vit dans un monde gouverne par une
forme hasard , de contingences ou la nécessité ne règne plus ,