DÉPARTEMENT DE PHILOSOPfflE ET D'ÉTHIQUE APPLIQUÉE Université de Sherbrooke

DÉPARTEMENT DE PHILOSOPfflE ET D'ÉTHIQUE APPLIQUÉE
Faculté des Lettres et Sciences Humaines
Université de Sherbrooke
Mémoire de maîtrise
LE PLAISIR ESTHÉTIQUE CHEZ SCHOPENHAUER
Sous la direction du professeur
Benoît Castelnérac
par
MARC THERRIEN
Mémoire présenté comme exigence partielle de la
MAÎTRISE ÈS ARTS (PHILOSOPHIE)
Novembre 2011

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Table des matières
Introduction 3
Chapitre 1 9
L'idéalisme schopenhauerien 10
La raison suffisante 14
Le monde comme représentation 17
L'entendement 17
Raison 22
Le monde comme volonté 25
Propriétés de la Volonté 30
Critiques 32
Chapitre 2 35
Souffrance et plaisir positif 36
L'esthétique 39
Le génie 41
Les Idées et leurs problèmes 44
Le problème du temps 51
Schopenhauer et Platon 53
Une définition des Idées 56
Les Idées kantiennes 60
Le sublime 61
Chapitre 3 66
Architecture 68
Hydraulique et fontaine 70
Le plaisir dans l'architecture 70
Moment du saut : l'art des jardins, la peinture de paysage et les animaliers 72
La beauté humaine 75
La poésie 78
La tragédie 80
Métaphysique de la musique 83
Conclusion 90
L'éthique 91
Rencontre avec les commentateurs 95
Plaisir et musique ; 98
Bibliographie 101
2

Introduction
3

Dans les quelques pages qui suivent nous proposerons une analyse de la métaphysique du
beau de Schopenhauer. Cette analyse est unique, parce qu'elle se penche sur le concept de plaisir
objectif, une clef d'interprétation qui n'avait jamais été utilisée jusqu'à présent. Même si son
apparition à l'intérieur de l'œuvre de Schopenhauer se limite au domaine de la métaphysique du
beau, nous découvrirons rapidement que son importance la dépasse largement. A la fin de ce
mémoire, il apparaîtra à quel point le plaisir objectif est central et même essentiel à toute
interprétation juste et cohérente de la pensée de Schopenhauer, puisqu'à lui seul il embrasse non
seulement les Idées', archétypes du monde, mais encore l'éthique de Schopenhauer. En d'autres
mots, ce concept est une passerelle entre les quatre livres du Monde comme volonté et comme
représentation. Ainsi, loin de s'en tenir à une étude de l'esthétique, notre mémoire n'aura d'autre
choix que de s'étendre au-delà, jusqu'à l'épistémologie et à l'éthique de notre philosophe.
Voici, en guise de mise en situation, quelques rares passages concernant le plaisir objectif
et son nécessaire corrélatif, le plaisir subjectif. En ces quelques mots, nous remarquerons non
seulement que la définition de Schopenhauer est loin d'être explicite, mais encore qu'elle repose
sur des concepts eux-mêmes peu ou mal définis.
J'espère avoir démontré clairement par ces considérations la nature et l'importance
de la condition subjective du plaisir subjectif; cette condition, nous l'avons vu,
consiste à affranchir la connaissance que la volonté asservissait, à oublier le moi
individuel, à transformer la conscience en un sujet connaissant pur et affranchi de
la volonté, du temps, de toute relation. En même temps que ce côté subjectif de la
contemplation esthétique, son côté objectif, c'est-à-dire la conception intuitive de
l'Idée platonicienne, se manifeste toujours à titre de corrélatif nécessaire {Monde,
256).
Dire qu'une chose est belle, c'est exprimer qu'elle est l'objet de notre
contemplation esthétique; ce qui implique, premièrement, que la vue de cette
chose nous rend objectifs, c'est-à-dire qu'en la contemplant nous avons conscience
de nous-mêmes non plus à titre d'individus, mais à titre de sujets connaissants
purs, exempts de volontés; secondement, que nous ne reconnaissons dans l'objet
non plus une chose particulière, mais une Idée; ce qui ne peut arriver qu'à la
condition de ne point nous soumettre, dans la considération de l'objet, au principe
de raison, de renoncer à suivre les rapports que l'objet peut avoir en dehors de lui
et qui aboutissent toujours en dernière analyse à la volonté, à la condition enfin de
1 Tout au long ce mémoire, nous soulignerons par l'italique le mot « Idées », lorsqu'il s'agira des Idées de
Schopenhauer, afin de distinguer les Idées de notre philosophe de celles de Platon et de Kant.
4