Pierre BOURDIEU "LES STRUCTURES SOCIALES DE L’ECONOMIE"

BOURDIEU P. "Les structures sociales de l'économie"
JURADO Hervé,
NICOL Marjolaine
Mastère GIN 00 / Economie Industrielle
Sommaire :
Biographie
Questions posées par l’auteur
Postulats
Hypothèses
Réponses apportées
Résumé
Commentaire critique
BIOGRAPHIE
Sociologue et ethnologue Français contemporain né en 1930 à Denguin,
il est le continuateur de la méthode et de la doctrine de Durkheim. Il est
connu pour avoir su combiner trois grands noms de la sociologie que l’on
a traditionnellement opposés avant lui: Karl Marx, Emile Durkheim et
Max Weber.
LES FICHES DE LECTURE de la Chaire D.S.O.
Pierre BOURDIEU
"LES STRUCTURES SOCIALES
DE L’ECONOMIE"
(Seuil, Paris, 2000)
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Kabyle, célibat paysan, étudiants et professeur, fréquentation des musées,
pratiques de consommation…) mais qui tous à leur manière, mettent en
perspective les logiques de la différence et de la domination sociale à
l’œuvre dans les pratiques, les comportements et les goûts. C’est dans ce
cadre qu’il développe les notions d’habitus et de légitimité.
C’est par ses recherches à caractère ethnologique menées en Kabylie que
Pierre Bourdieu s’est d’abord fait connaître: seul (Sociologie de l’Algérie
en 1958, The Algérians en 1962) ou en collaboration (Travail et
Travailleurs en Algérie et le Déracinement en 1964). Repris par la suite,
les résultats de ces travaux initiaux n’ont cessé d’alimenter sa réflexion:
ils montraient déjà l’importance des phénomènes symboliques dans les
relations économiques et ils éclairaient la nature de sens pratique (deux
textes importants en sont issus: Esquisse d’une théorie de la pratique en
1972 et le Sens Pratique en 1980). Mais ce sont ses travaux sur l’école
(avec Jean Claude Passeron) qui le placent au premier plan des
sociologues français contemporains. Les Héritiers (1964) sont l’occasion
de débats passionnés, auxquels ont participé notamment les enseignants
et leur syndicats. Heurtant de plein fouet la conviction, largement
répandue, de l’égalité des chances devant l’école. Il insiste aussi sur les
mécanismes qui dissimulent cette sélection à ceux qui la subissent, en
particulier la croyance aux dons (il faut être doué pour réussir). Dans la
Reproduction (1970), les mêmes auteurs soutiennent d’une manière plus
systématique l’idée que l’école joue un rôle fondamental dans la
reproduction des inégalités sociales. Ecrit en pleine conjoncture
structuraliste, mais s’en démarquant par l’importance qu’il accorde à
l’histoire, cet ouvrage eut d’autant d’émules que d’adversaires. Dans le
même temps (et en associant toujours pleinement ses collaborateurs),
Bourdieu a étendu l’application de ses concepts fondamentaux à d’autres
domaines et en démultiplié la portée. Ainsi l’étude de la photographie
(Un art moyen, 1965) ou celle de la fréquentation des musées lui ont
permis d’étayer l’idée que les échanges culturels peuvent être considérés
en terme de marché (‘le marché des biens symboliques’).
Opposé à la constitution d’une ‘école de pensée’ mais soucieux d’offrir à
des sociologues non confirmés l’occasion de s’exprimer et de briser ce
qu’il appelle "le cercle enchanté de la légitimité". Bourdieu a fondé en
1975 la revue Actes de Recherche en sciences sociales, qui est devenue
l’un des vecteurs essentiels de la diffusion de la sociologie auprès d’un
public plus large et qui a marqué par son style toute une génération de
sociologues. Les objets réputés mineurs (la haute couture, le commérage,
la vie dans un petit séminaire, la bande dessinée…) y sont examinés avec
autant d’attention que l’école, les paysans ou le patronat. Dans l’esprit
insufflé par Bourdieu on ne traite jamais d’un objet sans montrer les
conditions historiques dans lesquelles est apparu l’intérêt porté à cet
objet, d’où l’étiquette de "structuralisme génétique" qui est parfois
attribuée à cette sociologie. Au fil de la publication de la revue, Bourdieu
a affiné sa théorie de champ, grâce à laquelle il a pu développer ses
résultats antérieurs sur les goûts et la culture (la Distinction, 1979) sur la
relation entre syst
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me scolaire et champ de pouvoir (
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relation
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,
1984 ; la Noblesse d’Etat, 1988), ou sur l’art et la critique littéraire (Les
Règles de l’art, 1992).
Depuis les grèves de Décembre 1995, son implication politique est
importante. Il créa l’association "Raisons d’agir" et la revue "Liber" afin
de démocratiser les sciences sociales. Il reste très critique envers le
néolibéralisme a travers de nombreux articles et journaux réunis en partie
dans Contre-Feux, 1998.
Aujourd’hui Pierre Bourdieu est professeur titulaire de la Chaire de
Sociologie au Collège de France, directeur d’études à l’Ecole des Hautes
Etudes en Sciences Sociales, directeur de la Revue Actes de la recherche
en sciences sociales et de la revue internationale des livres Liber.
Principales caractéristiques biographiques
-Lycée de Pau (1941-1947)
-Lycée Louis-le-Grand (1948-1951)
-École Normale Supérieure (1951-1954)
-Faculté des lettres de Paris (1951-1954)
-Professeur au Lycée de Moulins (1954-1955).
-Assistant à la Faculté des lettres d'Alger (1958-1960).
-Assistant à la Faculté des lettres de Paris (1960-1961).
-Maître de conférences à la Faculté des lettres de Lille (1961-1964).
-Directeur d'études à l'École des Hautes Études en Sciences Sociales
(1964-….).
-Chargé de cours à l'École Normale Supérieure (1964-1984).
-Directeur du Centre de Sociologie de l'Éducation et de la Culture
(EHESS-CNRS).
-Directeur de la Collection "Le sens commun" (Éditions de Minuit)
(1964-1992).
-Visiting Member à l'Institute for Advanced Studies (Princeton) (1972-
1973).
-Membre de l'American Academy of Arts and Sciences.
-Membre du Conseil scientifique du Max Planck Institute für
Bildungsforschung (1974-1976).
-Directeur de la revue Actes de la recherche en sciences sociales (1975-
….).
Consulting Editor de l'American Journal of Sociology (1975-….).
-Professeur titulaire de la Chaire de Sociologie au Collège de France
(1982-….).
-Directeur du Centre de Sociologie Européenne (CSE) du Collège de
France et de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales (1985-….).
-Directeur de la revue internationale des livres Liber (1989-….).
-Docteur honoris causa de l'Université Libre de Berlin (1989), de
l'Université Johann Wolfgang Goethe de Francfort (1996), de
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l Universit
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(1996)
.
-Membre du Conseil scientifique de l'Institut Maghreb-Europe (1991-
….).
-Médaille d'or du CNRS (1993).
-Erving Goffman Prize, University of California-Berkeley (1996).
-Ernst-Bloch-Preis de la ville de Ludwigshafen (1997).
Bibliographie : OUVRAGES
Sociologie de l'Algérie, Paris, P.U.F., 1958, 2e éd., 1961.
Travail et travailleurs en Algérie, Paris-La Haye, Mouton, 1963
(avec A. Darbel, J.-P. Rivet, C. Seibel).
Le déracinement, la crise de l'agriculture traditionnelle en Algérie,
Paris, Éd. de Minuit, 1964 (avec A. Sayad).
Les héritiers, les étudiants et la culture, Paris, Éd. de Minuit, 1964,
nouv. éd. augm., 1966 (avec J.-C. Passeron).
Un art moyen, essai sur les usages sociaux de la photographie,
Paris, Éd. de Minuit, 1965, nouv. éd. revue, 1970 (avec L.
Boltanski, R. Castel, J.-C. Chamboredon).
Rapport pédagogique et communication, Paris-La Haye, Mouton,
Cahiers du Centre de sociologie européenne, 2, 1965 (avec J.-C.
Passeron, M. de Saint-Martin).
L'amour de l'art, les musées d'art européens et leur public, Paris,
Éd. de Minuit, 1966, nouv. éd. augm., 1969 (avec A. Darbel, D.
Schnapper).
Le métier de sociologue, Paris, Mouton-Bordas, 1968 (avec J.-C.
Chamboredon, J.-C. Passeron).
La reproduction. Éléments pour une théorie du système
d'enseignement, Paris, Éd. de Minuit, 1970 (avec J.-C. Passeron).
Esquisse d'une théorie de la pratique, précédé de trois études
d'ethnologie kabyle, Genève, Droz, 1972.
Algérie 60, structures économiques et structures temporelles,
Paris, Éd. de Minuit, 1977.
La distinction. Critique sociale du jugement, Paris, Éd. de Minuit,
1979.
Le sens pratique, Paris, Éd. de Minuit, 1980.
Questions de sociologie, Paris, Éd. de Minuit, 1980.
Ce que parler veut dire. L'économie des échanges linguistiques,
Paris, Fayard, 1982.
Homo academicus, Paris, Éd. de Minuit, 1984.
Choses dites, Paris, Éd. de Minuit, 1987.
L'ontologie politique de Martin Heidegger, Paris, Éd. de Minuit,
1988.
La noblesse d'État. Grandes écoles et esprit de corps, Paris, Éd. de
Minuit, 1989.
Réponses. Pour une anthropologie réflexive, Paris, Éd. du Seuil,
1992.
Les règles de l'art. Genèse et structure du champ littéraire, Paris,
É
d du Seuil 1992
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É
d.
du
Seuil,
1992.
La misère du monde, Paris, Éd. du Seuil, 1993.
Libre-échange, Paris, Éd. du Seuil, 1994.
Raisons pratiques. Sur la théorie de l'action, Paris, Éd. du Seuil,
1994.
Sur la télévision, Paris, Liber éditions, 1997.
Méditations pascaliennes, Paris, Éd. du Seuil, 1997.
Les usages sociaux de la science, Paris, INRA, 1997.
Contre-feux, Paris, Éd. Liber Raisons d'agir, 1998.
La domination masculine, Paris, Éd. du Seuil, 1998.
Nostimon imar (Athènes, octobre 1996), Athènes, Institut du livre
Kardamitsa, 1999.
Propos sur le champ politique (intro. P. Fritsch), Lyon, Presses
universitaires de Lyon, 2000.
Les structures sociales de l'économie, Paris, Editions du Seuil,
2000.
QUESTIONS POSÉES
Avec son livre ‘Les structures sociales de l’économie’, P. Bourdieu tente
de ‘réunifier les sciences sociales en travaillant à rendre l’économie à sa
vérité de science historique’ (p.266). En effet, l’auteur rappelle que toute
‘pratique est immergée’ (comme le mentionne également K. Polanyi) et
doit être pensée comme ‘un fait social total’ (M. Mauss, p.11).
POSTULATS
Dans l’introduction de son livre, Pierre Bourdieu esquisse une liste de
propositions générales qui représentent autant de postulats. Ces
propositions générales sont au nombre de quatre (pp. 11-31).
Le monde social est présent dans chaque action économique.
La science économique est le produit d’une longue histoire
collective sans cesse reproduit dans l’histoire individuelle dont
seule l’analyse historique peut rendre complètement raison (notion
d’habitus) ; en effet, P. Bourdieu rappelle en effet que l’Homo
Oeconomicus est un individu historique et que les dispositions
économiques telles que le besoin, les préférences ou les
propensions ne sont pas exogènes mais endogènes.
L’espace social est présenté comme un champ de force ou de lutte
(caractérisé par des relations et interactions entre les acteurs) au
sein duquel les individus occupent diff
é
rentes positions
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