Sénèque et le stoïcisme romain
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CONFÉRENCE DU FORUM DES SAVOIRS “Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.” Voltaire SÉNÈQUE ET LE STOÏCISME ROMAIN CONFÉRENCE PAR JACQUES RIVIER Miniature médiévale représentant le suicide de Sénèque sur ordre de Néron lui demandant de choisir entre la mort et l’exil. Association ALDÉRAN Toulouse pour la promotion de la Philosophie MAISON DE LA PHILOSOPHIE 29 rue de la digue, 31300 Toulouse Tél : 05.61.42.14.40 Email : [email protected] Site : www.alderan-philo.org conférence N°1000-007 SÉNÈQUE ET LE STOÎCISME ROMAIN Conférence de Jacques Rivier donnée le 17/02/2006 à la Maison de la philosophie à Toulouse Né en Grèce et figurant parmi les grandes écoles philosophiques athéniennes, c'est pourtant dans le cadre du monde romain que le stoïcisme connut son apogée. Dans cette continuité de l’évolution du stoïcisme dans la période romaine, Sénèque occupe une place majeure parmi les philosophes romains, en développant un stoïcisme éthique, éclectique, rationnel, non dogmatique et ouvert sur toutes les perspectives philosophiques antiques. Association ALDÉRAN © - Conférence 1000-007 : “Le Symbolisme du Solstice dʼHiver” - 18/12/1998 - page 2 SÉNÈQUE ET LE STOÏCISME ROMAIN PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR JACQUES RIVIER Hâte-toi bien de vivre et songe que chaque jour est à lui seul une vie. Sénèque, Lettre à Lucilius (4 ajc - +65) I INTRODUCTION 1 - Pourquoi parler du stoïcisme et pourquoi de Sénèque en particulier ? 2 - La philosophie dans l’Antiquité II LE STOÏCISME 1 - Le stoïcisme, un des principaux courants philosophiques de l’Antiquité 2 - Le stoïcisme ancien, l’école du Portique fondée par Zénon de Citium à Athènes 3 - Le stoïcisme moyen 4 - Le stoïcisme romain et Cicéron III PRINCIPES PHILOSOPHIQUES DE LA PENSÉE STOÏCIENNE 1 - La logique 2 - Le monde et le logos 3 - L’anthropologie stoïcienne 4 - La sagesse, l’éthique stoïcienne 5 - L’idéal du sage stoïcien, figure inaccessible 6 - Le stoïcisme, une éthique de l’homme en action IV SÉNÈQUE (-4, +65) ET LE STOÏCISME DE L’EMPIRE ROMAIN 1 - Vie de Sénèque, formation et carrière politique 2 - La place de son oeuvre dans le stoïcisme 3 - Ses œuvres tragiques 4 - Ses œuvres philosophiques 5 - Le directeur spirituel - le choix du colloque entre amis 6 - La pensée de Sénèque A - Summum bonum B - Apprendre à vivre et apprendre à mourir C - Un stoïcisme plus humain 7 - La fin de Sénèque V LE STOÏCISME APRÈS SÉNÈQUE, LA POSTÉRITÉ SÉNÉQUIENNE 1 - Le stoïcisme impérial : Epictète et Marc-Aurèle 2 - Les chrétiens stoïciens : Boèce, les ascètes du désert, les bénédictins 3 - La Renaissance et le XVIIème siècle : Montaigne, Descartes, Pascal et Port Royal ORA ET LABORA Association ALDÉRAN © - Conférence 1000-007 : “Le Symbolisme du Solstice dʼHiver” - 18/12/1998 - page 3 Document 1 : Chronologie général du mouvement stoïcien grec, romain et du néostoïcisme : - Zénon de Citium : - Cléanthe : - Chrysippe : - Panétius : - Posidonius : - Cicéron: - Sénèque : - Epictète : - Marc Aurèle : - Boèce : 335 à 265 ajc 322 - 232 ajc 277 - 210 ajc 185 - 110 ajc 135 - 51 ajc 106 - 43 ajc - 4 à + 65 50 à 120 121 - 180 455 - 526 Document 2 : Vie de Sénèque : - 8 à 2 avant notre ère : - 14-31 : - Avant 30 : - 31-32 : - Entre 32 et 37 : - 37-41 : - Fin 41 : - courant 49 : - 49-54 : - 13 octobre 54 : - 54-59 : - 25 août-3 septembre 56 - 58 : - mars 59 : - 62 : - 63-64 : - fin juin 64 : - courant 64 : - 65 : Naissance, à Cordoue, de Sénèque, fils de Lucius Annaeus Seneca et d’Helvia formation intellectuelle de Sénèque, amené à Rome par son père, sous le principat de Tibère Séjour en Égypte, à Alexandrie chez son oncle par alliance, C. Galerius Retour à Rome Questure (magistrature romaine, questeur) Principat de Caligula : succès de Sénèque au barreau. Conversion à la philosophie. Leçons de Sotion (néo-pythagoricien), Attalus (stoïcien) et Fabianus Papirius. Relégation de Sénèque en Corse (il écrit Consolation à Marcia) Rappel d’exil à l’instigation d’Agrippine (ou grâce, s’il est rentré à Rome avant 49). Préture de Sénèque ? Précepteur du jeune Ahénobarbus, le futur Néron Avènement de Néron Ministère de Sénèque et de Burrus. Cabales et campagnes de dénigrement contre Sénèque : attaques de Suillius Sénèque est nommé Suffect, sorte de vice-consul Procès et condamnation de Suillius Assassinat d’Agrippine Mort de Burrus. Retraite de Sénèque Correspondance suivie avec Lucilius junior, procurateur de Sicile. Avec ces Lettres à Lucilius, Sénèque se fait directeur de conscience. Sénèque à Rome et en Campagnie (séjour privé au printemps 63, officiel en 64) Retour de Sénèque à Rome Sénèque renonce à ses richesses, fruit de la faveur impériale Mort de Sénèque, impliqué dans la conjuration de Pison. NB : la vie philosophique intéressante de Sénèque consiste en ses 10 dernières années, alors qu’il est assez âgé (surtout pour l’époque). il s’agit donc d’une très longue démarche intérieure. Document 3 : Les œuvres tragiques de Sénèque : - Hercule furieux (Hercules furens) - Les Troyennes (Troades) - Les Phéniciennes (Phoenissae) - Médée (Medea) - Phèdre (Phaedra) - Œdipe (Oedipus) - Agamemnon - Thyeste (Thyestes) - Hercule sur l’Œta (Hercules Oetaeus) - Octavia Association ALDÉRAN © - Conférence 1000-007 : “Le Symbolisme du Solstice dʼHiver” - 18/12/1998 - page 4 Document 4 : Les œuvres philosophiques principales de Sénèque : - Consolation à Marcia - Consolation à Helvia - Consolation à polybe - Sur la colère (De ira) - Sur La Clémence (De clementia) - Sur la tranquillité de l’âme (De tranquillitate animi) - Sur la brièveté de la vie (De brevitate vitae) -Sur l’oisiveté (De otio) - Sur la constance du sage (De constantia sapientis - Sur les bienfaits (De beneficiis), - Le traité Sur la vie heureuse (De vita beata) - Sur la providence (De providentia), - Questions naturelles (Naturales Quaestiones) - Lettres à Lucilius (Senecae ad Lucilium epistolae morales), sont adressées à son ami Lucilius. Document 5 : Ils perdent le jour par l'attente de la nuit, la nuit par la crainte de l'aube. Leurs voluptés mêmes sont tremblantes et agitées de diverses frayeurs ; au milieu du plus grand transport survient cette angoissante interrogation : « Pour combien de temps ? » C'est à cause de ce sentiment que des rois ont pleuré sur leur puissance : la grandeur de leur bonheur les charmait moins que ne les terrifiait la crainte de le voir un jour finir. Quand, sur de vastes espaces, il déployait une armée non pour la dénombrer, mais seulement pour l'évaluer, le plus arrogant des rois de Perse versa des larmes en songeant que d'ici cent ans aucun de ces jeunes guerriers ne serait plus ; pourtant, lui-même allait précipiter pour eux le destin sur lequel il se lamentait, et conduire à leur perte, les uns sur mer, les autres sur terre, les uns au combat, les autres dans la fuite, et en peu de temps anéantir ceux pour qui il redoutait la centième année ! Dirai-je que leurs joies aussi sont troublées ? Car elles ne s'appuient pas sur des bases solides, mais tremblent sur le terrain inconsistant où elles s'élèvent. Que dire, selon toi, des moments qu'ils avouent eux-mêmes malheureux, quand ceux aussi dont ils s'exaltent, où ils se croient montés plus haut que l'humain, sont si mêlés ? Les plus grands bonheurs sont inquiets, et il n'est pas de fortune moins sûre que celle qu'on croit la plus favorable ; il faut une nouvelle félicité pour conserver la félicité, et pour remplacer les vœux exaucés il faut en formuler d'autres. Car tout ce qui vient du hasard est instable ; plus on s'élève haut, plus on risque de tomber ; or, la perspective d'une chute ne réjouit personne. Sénèque La brièveté de la vie Document 6 : Nous pensons que seuls consacrent leur temps à de véritables occupations, quoi qu'on dise, ceux qui veulent avoir Zénon, Pythagore, Démocrite et tous les autres prêtres des valeurs suprêmes, Aristote, Théophraste, comme familiers de chaque jour. Aucun d'eux ne nous fera faux bond, aucun ne renverra son visiteur sans le rendre plus heureux, plus disposé à l'aimer, aucun ne le laissera partir les mains vides. Tout mortel peut aller les trouver la nuit comme le jour. Parmi eux, nul ne te forcera mais tous t'apprendront à mourir. Parmi eux, aucun ne dilapide tes années mais tous t'apportent les leurs. Avec eux, un entretien ne présentera jamais aucun danger, aucune amitié ne sera funeste, ni aucun hommage coûteux. Tu emporteras d'eux tout ce que tu voudras ; il ne se trouvera rien pour t'empêcher de puiser chez eux autant que tu le désires. Quel bonheur, quelle belle vieillesse attend celui qui s'est placé sous leur patronage ! Il pourra délibérer avec eux des sujets les plus minimes comme des plus graves ; il pourra les consulter chaque jour sur ce qui le concerne : ils lui diront la vérité sans l'outrager, le loueront sans le flatter, et il pourra se modeler à leur image. On a coutume de dire qu'il n'a pas été en notre pouvoir de choisir nos parents, que le hasard nous les a donnés : mais l'homme vertueux peut naître où il veut. Les esprits les plus nobles composent des familles. Choisis celle dont tu veux faire partie, et tu en recevras non seulement le nom, mais les biens, que tu n'auras pas à préserver avec une avarice sordide et mesquine parce qu'ils s'accroîtront d'autant plus que tu les partageras davantage. Ils te donneront le chemin vers l'éternité et t'élèveront en un lieu où nul ne pourra te jeter à bas. C'est le seul moyen de dépasser sa condition de mortel, et même de la transformer en immortalité. Les honneurs, les monuments, tous les décrets que l'ambition Association ALDÉRAN © - Conférence 1000-007 : “Le Symbolisme du Solstice dʼHiver” - 18/12/1998 - page 5 a rendus ou les ouvrages qu'elle a construits, tout cela a tôt fait de s'effondrer : il n'est rien que n'ébranle ou ne démolisse une vétusté prolongée. Mais celle-ci n'a pas le pouvoir d'endommager ce que la sagesse a consacré : le temps n'en abolira rien, n'en enlèvera rien. L'avenir, les générations ultérieures apporteront quelque chose de plus à la vénération que son oeuvre inspire : car ce qui est encore proche suscite l'envie, mais à distance on admire avec plus de sincérité. Ainsi donc, la vie du sage s'étend très loin, car il n'est pas enfermé dans les mêmes limites que les autres. Lui seul est délivré des lois du genre humain, et tous les siècles lui sont soumis comme à un dieu. Le temps est-il passé qu'il le retient par son souvenir; présent, il l'utilise futur, il s'en réjouit par avance. Ce qui fait la longueur de sa vie, c'est la réunion de tous ses moments en un seul. Bien plus courte et plus troublée est la vie de ceux qui oublient le passé, négligent le présent, craignent l'avenir : arrivés au moment suprême, ils comprennent trop tard, les malheureux, qu'ils ont passé tout leur temps occupés à ne rien faire. Sénèque La brièveté de la vie Document 7 : Ajoutez encore que le plaisir s'arrange de l'existence la plus honteuse, mais que la vertu ne consent pas a une vie mauvaise ; il y a des malheureux à qui le plaisir ne fait pas défaut, et même dont le plaisir cause le malheur, ce qui n'arriverait pas si le plaisir était mélangé à la vertu, mais la vertu existe souvent sans le plaisir et n'a jamais besoin de lui. Pourquoi rapprocher des choses si dissemblables et même si opposées ? La vertu est chose élevée, sublime, royale, invincible, inépuisable; le plaisir est chose basse, servile, faible, fragile qui s'établit et séjourne dans les mauvais lieux et les cabarets. Vous trouverez la vertu au temple, au forum, à la curie, elle tient bon devant les remparts, couverte de poussière, le teint hâlé et les mains calleuses ; le plaisir habituellement se cache et recherche les ténèbres, il est aux abords des bains, des étuves et des endroits qui redoutent la police ; il est amolli, sans force, humide de vin et de parfums, pâle ou fardé, embaumé d'onguents comme un cadavre. Le souverain bien est immortel, il ne sait point s'en aller, il ne connaît ni satiété ni regret ; en effet une âme droite ne change jamais, elle n'éprouve point de haine pour elle-même, elle n'a rien à modifier à sa vie qui est la meilleure. Mais le plaisir arrivé à son plus haut point s'évanouit ; il ne tient pas une grande place, c'est pourquoi il la remplit vite ; puis vient l'ennui, et après un premier élan le plaisir se flétrit. Ayant son essence dans le mouvement, il est toujours indéterminé. Rien ne peut exister de substantiel en ce qui vient et passe si vite, et se trouve destiné à périr de par son propre usage ; le plaisir en effet aboutit à un point où il cesse, et dès son début il regarde vers sa fin. Que dire du fait que le plaisir n'existe pas moins chez les fous que chez les méchants et que les êtres bas prennent autant de plaisir dans leurs infamies que les honnêtes gens dans leurs belles actions ? Aussi les Anciens ont prescrit de rechercher la vie la plus vertueuse et non la plus agréable, de façon que le plaisir soit non pas le guide mais le compagnon d'une volonté droite et bonne. Sénèque De la vie heureuse Document 8 : Tout ce que la constitution de l'univers nous astreint à souffrir, endurons-le en faisant preuve de grandeur d'âme. Nous sommes engagés à supporter ce qui est propre à notre condition de mortels, et à ne point nous laisser troubler par ce qu'il n'est pas en notre pouvoir d'éviter. Nous sommes nés dans un royaume: obéir à la divinité, voilà la liberté. Donc, c'est sur la vertu que s'édifie le véritable bonheur. Cette vertu, que te conseillera-t-elle ? De ne pas tenir pour un bien ou pour un mal ce qui ne sera pas un effet de ta vertu ou de ta corruption. Ensuite, que ni les assauts du mal ni les conséquences du bien ne puissent te faire changer, afin que, dans la mesure où cela est permis, tu imites la divinité. Que te promet-elle en récompense de cette entreprise ? D'immenses privilèges, égaux à ceux des dieux : rien ne te contraindra, rien ne te manquera. Tu seras libre, à l'abri, préservé. Tu ne tenteras rien en vain, tu ne seras entravé par rien. Tout cédera devant tes avis, rien ne te sera contraire, ni ne se produira contre tes vœux et ta volonté. Comment ? La vertu suffit pour vivre heureux ? Eh ! comment ne suffirait-elle pas, parfaite et divine comme elle est, comment ne serait-elle pas plus que suffisante ? Qu'est-ce qui peut manquer à l'homme qui s'est placé hors de tous les désirs ? De quelle ressource extérieure peut avoir besoin celui qui a réuni en lui tous ses biens ? Sénèque La vie heureuse Association ALDÉRAN © - Conférence 1000-007 : “Le Symbolisme du Solstice dʼHiver” - 18/12/1998 - page 6 Document 9 : C'est ce qui se passe pour les comètes. Si l'un de ces feux rares et insolites apparaît dans le ciel [...] il ne manque pas de gens qui jettent l'alarme et affirment la signification redoutable du phénomène [...] Les comètes se meuvent régulièrement dans des routes prescrites par la nature [...] Pourquoi s'étonner que les comètes, dont le monde a si rarement le spectacle, ne soient pas encore pour nous astreintes à des lois fixes et qu'on ne connaisse ni d'où elles viennent, ni où s'arrêtent ces corps dont les retours n'ont lieu qu'à d'immenses intervalles ? [...] Un âge viendra où ce qui est mystère pour nous sera mis au jour par le temps et les études accumulées des siècles [...] Il naîtra un jour un homme qui démontrera dans quelle partie du ciel errent les comètes, pourquoi elles marchent si fort à l'écart des autres planètes, quelle est leur grandeur, leur nature. Sénèque Questions naturelles Un temps viendra où une recherche diligente poursuivie pendant des siècles mettra au jour des choses qui nous sont maintenant cachées. Une seule vie, même entièrement vouée à l'étude du ciel, ne suffirait pas à de si vastes recherches [...] Aussi cette connaissance ne pourra-t-elle être développée que dans la longue succession des âges. Un temps viendra où nos descendants s'étonneront que nous ayons ignoré des choses si évidentes [...] Maintes découvertes sont réservées aux siècles futurs, quand tout souvenir de nous se sera effacé. Notre Univers serait une pauvre petite chose s'il n'y avait en lui matière à recherches pour tous les temps à venir [...] La Nature ne révèle pas ses mystères d'un seul coup. Sénèque Questions naturelles, livre Vll Document 10 : Ce qui fait notre vie ? Les bains, le vin, les femmes. Fut-il écrit sur le marbre d'un tombeau. Plaisirs et voluptés ! C'est précisément l'épanouissement de l'appétit de jouissance dans la civilisation romaine que ce livre propose de mieux connaître, chez des hommes qui ont cherché à satisfaire leurs désirs naturels et affirmé leur détermination à profiter de la vie. L'unique félicité, c'est de faire fête à la vie; manger, boire, jouir de son bien, c'est cela vivre, c'est ne pas oublier que l'on est mortel. Les jours s'écoulent, la vie achève son cours irréparable. Et nous hésitons ? Que sert d'être sage puisque notre âge ne sera pas toujours apte aux plaisirs... Tu n'as point de maîtresse, point de mignon pour rendre jalouse ta maîtresse; tous les matins tu sors le gosier sec; tes soupers sont ceux d'un fils de famille qui a l'intention de soumettre à son père ses comptes journaliers ! Ce n'est pas là vivre, c'est regarder vivre l'autre. Quelle folie de se constituer l'intendant de son héritier. Sénèque Lettres à Lucilius 123, 10 Association ALDÉRAN © - Conférence 1000-007 : “Le Symbolisme du Solstice dʼHiver” - 18/12/1998 - page 7 DÉCOUVREZ NOTRE AUDIOTHÈQUE pour télécharger cette conférence, celles de la bibliographie et des centaines d’autres Tous nos cours et conférences sont enregistrés et disponibles dans notre AUDIOTHÈQUE en CD et DVD. Des milliers d’enregistrements à disposition, notre catalogue est sur notre site : www.alderan-philo.org. Plusieurs formules sont à votre disposition pour les obtenir : 1 - PHILO UPLOAD : un abonnement annuel pour un libre accès à la totalité des enregistrements disponibles. 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Association ALDÉRAN © - Conférence 1000-007 : “Le Symbolisme du Solstice dʼHiver” - 18/12/1998 - page 8 POUR APPROFONDIR CE SUJET, NOUS VOUS CONSEILLONS - Les cours et conférences sans nom d’auteurs sont d’Éric Lowen - Conférences sur le cadre gréco-romain - La révolution athénienne, l’invention de la démocratie - L’orphisme, une religion à mystere de l’antiquité - La religion de la Grèce Antique - L’esclavage dansHistoire de l’esclavage, de l’esclavage antique à l’esclavage colonial - Alexandre le grand, ou le rêve de l’Orient - La grande bibliothèque d’Alexandrie - La religion romaine - La révolution romaine, l’instauration de la République Romaine - La révolution des Gracques, première révolution sociale - La révolution de Spartacus - Les mystères de Mithra, une religion initiatique dans l’Empire Romain 1000-157 1000-059 1000-029 1000-136 4104 020-01 1000-013 1000-003 1000-159 1000-194 1000-092 1000-057 Conférences sur l’histoire de la philosophie - Héraclite et le devenir - Démocrite et l’atomisme - Le théâtre de la variété ou la démocratie athénienne selon Platon, par Noémie Villacéque - Aristote et l’éthique à Nicomaque - La philosophie du plaisir d’Epicure - Épicure et le plaisir, par Yves Belaubre - La grande bibliothèque d’Alexandrie - Sénèque et le stoïcisme romain - Avicenne et la raison, par Dominique Urvoy - L'apport de la civilisation arabe au moyen-âge, un héritage remis en cause par l'ouvrage de Sylvain Gouguenheim, par Habib Samrakandi - Montaigne et l’humanisme - Vanini, philosophe méconnu, méprisé, diabolisé, par Matthias Klemm - Descartes et la méthode, par Mickaël Dubost - Spinoza et le bonheur, par Mickaël Dubost - Leibniz et la question du mal, par Mickaël Dubost - Hume et l’habitude, par Mickaël Dubost - Condillac et la sensation, par Mickaël Dubost - L’Encyclopédie et la philosophie des Lumières - Voltaire et la religion - Voltaire et l’affaire Calas - La singularité philosophique de Jean-Jacques Rousseau, par Eliane Martin-Haag - Adam Smith et l’économie, par Jacques Passerat - Olympe de Gouges, héritière des lumières, par Betty Daël - Kant et l’absolu, par Mickaël Dubost - Victor Schoelcher, l’homme de l’abolition française de l’esclavage - Victor Hugo, mystique de la liberté et du progrès - Nietzsche ou le combat contre l'utopie et la réalité chrétiennes, par Yannick Souladié - Dostoïevski face à l’atheisme, par Yannick Souladié - Bernard Bolzano corrige Kant, par Ghislain Vergnes - William Morris : socialisme et design, par John William - Jaurès, un philosophe majeur, par Jordi Blanc - Jaurès et la loi 1905 sur la laïcité - Wittgenstein, entre Vienne et Cambridge, par Yoann Morvan - Teilhard de Chardin et l’évolution - Saint-Exupéry, vie et oeuvre philosophique - Vercors, à la quête de la dignité humaine - George Orwell et la dénonciation des totalitarismes - Camus ou la voie de la sagesse, par Christiane Prioult - Logique et épistémologie dans l’œuvre de Carnap, par Xavier Verley - Marguerite Yourcenar, l’itinéraire d’une sage, par Valéria Rousseau - Marguerite Yourcenar, l’écriture du “moi” dans le labyrinthe du monde, 1000-141 1000-130 1000-212 1000-176 1000-203 1000-165 1000-013 1000-007 1000-131 1000-241 1000-040 1000-234 1000-137 1000-138 1000-139 1000-147 1000-155 1000-074 1000-156 1000-129 1000-224 1000-166 1000-087 1000-158 1000-133 1000-112 1000-220 1000-240 1000-088 1000-222 1000-228 1000-218 1000-153 1000-067 1000-019 1000-113 1000-123 1000-144 1000-239 1000-124 Association ALDÉRAN © - Conférence 1000-007 : “Le Symbolisme du Solstice dʼHiver” - 18/12/1998 - page 9 par Valéria Rousseau - Sartre et l’existentialisme - Guy Debord : la philosophie subversive réalisée, par Ghislain Vergnes - Popper et la connaissance, par Mickaël Dubost - Jean-Pierre Vernant et l’hellénisme 1000-207 1000-149 1000-211 1000-135 1000-235 Conférences en relation avec ce sujet - Philosophie et vie quotidienne - Connaissance de soi et sagesse - La place de l'Être Humain dans le cosmos - Philosophie et voie du non -attachement - La thanatosophia, l’approche philosophique de la mort - Le perfectionnement de l’Être Humain - Pour une éthique sans dieu(x) 1600-001 1600-078 1600-043 1600-024 1600-010 1600-102 1600-099 Cycle de cours sur l’histoire de la philosophie - Les philosophes grecs : Le stoïcisme - La philosophie à l’époque romaine : Le stoïcisme romain 4303 4305 Ouvrages de Sénèque - De la providence, De la Constance du sage, De la tranquillité de l’âme, Du loisir, Sénèque, GF Philosophie, 2003 - Lettres à Lucilius, Sénèque, GF Philosophie, 1992 - Dialogues, De la vie heureuse, De la brièveté de la vie Sénèque, Belles Lettres, 1972 - Théâtre, Sénèque, Belles Lettres Quelques livres sur Sénèque - L'œuvre du philosophe Sénèque dans la culture européenne, Vincent Trovato, L'Harmattan, 2005 - Sénèque ou la conscience de l’empire, Pierre Grimal, Fayard, 1991 - Vies des douze Césars, Suétone, Livre de Poche, 1990 - Histoires, Tacite, Livre de Poche, 1963 - Sénèque, sa vie, son œuvre, sa philosophie, Pierre Grimal, 1948 Quelques livres sur le stoïcisme - Le stoïcisme, Jean Brun, PUF, 2003 - Qu'est-ce que la philosophie antique ?, Pierre Hadot, Gallimard, 1995 - La conception stoïcienne de la causalité, Jean-Jacques Duhot, Vrin, 1989 - La morale stoïcienne, G. Rodis-Lewis, PUF, 1970 - Le stoïcisme et son influence, Alain Bridoux, Vrin, 1966 - Les stoïciens : Diogène Laërce, Plutarque, Cicéron, Sénèque, Epictète, Marc Aurèle, P.-M. Schuhl et É. Bréhier éd., coll. La Pléiade, Gallimard, 1962 - Les stoïciens, textes choisis, Jean Brun, PUF, 1957 Association ALDÉRAN © - Conférence 1000-007 : “Le Symbolisme du Solstice dʼHiver” - 18/12/1998 - page 10
