condillac et la sensation

CONFÉRENCE DU FORUM DES SAVOIRS
“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”
Voltaire
CONDILLAC ET LA SENSATION
CONFÉRENCE PAR MICKAËL DUBOST
Association ALDÉRAN Toulouse
pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
Tél : [phone]
Email : [email protected]
Site : www.alderan-philo.org conférence N°1000-155

CONDILLAC ET LA SENSATION
conférence de Mickaël Dubost donnée le 23/03/2005
à la Maison de la philosophie à Toulouse
Étienne Bonnot de Condillac est l’auteur qui a voulu dépasser la pensée de Locke en
forgeant un empirisme radical : le sensualisme. L’originalité de Condillac est de réduire toute
l’expérience psychologique à la seule sensation, proposant au passage une alternative
sérieuse à la notion d’inconscient, et de montrer que tout le développement mental n’est que
de la sensation transformée.
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CONDILLAC ET LA SENSATION
PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR MICKAËL DUBOST
« Comment passons-nous de l'être à l'avoir ? »
« L'origine des idées et l'éveil à l'extériorité »
I LES SENS, SOURCE UNIQUE DE NOTRE SAVOIR
1 - Une question et une querelle à la base
2 - L'esprit, source unique de notre connaissance : les rationalistes
3 - L'expérience, source unique de notre connaissance
4 - L'inspiration de Locke
5 - Le problème de l'origine des idées
6 - L'entendement humain n'est pas une faculté de l'esprit mais une combinaison
Il DE L'EMPIRISME VERS LE SENSUALISME
1 - De l'intérieur vers l'extérieur
2 - Un esprit seau
3 - Mais un esprit actif
4 - Comment l'esprit est-il capable de former des idées ?
5 - Il ne s'agit pas d'une psychologie du développement
6 - La fiction d'une statue
III UNE STATUE DE CHAIR
1 - Totipotence des sensations
2 - Une expérience de pensée
3 - Ouvrir les sens de la statue un à un
4 - Un nez ..
5 - ... et une rose
6 - L'ordre intellectuel est sous-tendu par l'ordre affectif
7 - Un esprit vierge, sans mémoire
8 - Être et avoir
IV LE COGITO SENSIBLE - JE SENS DONC JE SUIS
1 - Origine des idées et des facultés de la statue
2 - Attention
3 - Mémoire
4 - Comparaison
5 - Jugement
6 - Réflexion
7 - Imagination
8 - Entendement
9 - Volonté
10 - Et le reste ...
V L'ÉVEIL À L'EXTÉRIORITÉ
1 - Une connaissance irréductible aux seules sensations ?
2 - Le problème de Molyneux
3 - Le problème de Condillac
4 - Le tact instruit les autres sens
5 - C'est le toucher et non la raison qui corrige la vue
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VI CONCLUSION : LA NATURALITÉ DE LA RAISON ET DE L'ESPRIT
1 - De la naturalité de l'esprit humain
2 - Du « je suis un corps » au « j'ai un corps »
3 - La réhabilitation du corps
4 - La réhabilitation des passions
5 - Le langage, ultime outil du développement de l'esprit humain
ORA ET LABORA
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Document 1 : Petite biographie de Condillac (1714-1780).
1. Étienne Bonnot de Condillac naît à Grenoble, en 1714, dans une famille de magistrats.
Il perd son père à l'âge de treize ans et est alors pris en charge par son frère, Jean,
grand prévôt de Lyon.
2. C'est ainsi qu'il fréquente le même collège jésuite que son autre frère, Gabriel Bonnot
de Mably. Destiné à l'Église, il poursuit ses études au séminaire de Saint-Sulpice, à Paris,
où il entre en contact avec Diderot, d'Alembert, Rousseau, Voltaire et Fontenelle. Et peu
après son ordination, il renonce au sacerdoce, pour mener à Paris sa vie d'homme de
lettres.
3. Mais, de 1758 à 1764, Condillac est envoyé à Parme par Louis XV pour être le
précepteur de l'infant Ferdinand. À son retour à Paris, en 1768, il est nommé à
l'Académie française où il mènera, jusqu'à sa mort, en 1780, une vie discrète, au milieu
de l'effervescence philosophique de l'époque.
4. Condillac a été, en France, le principal défenseur du philosophe anglais John Locke,
selon lequel les idées ne sont pas, comme le voulait Platon, des entités éternelles et
parfaites descendues d'un monde intelligible, mais plutôt des images retirées
progressivement de l'expérience.
5. L'essentiel de l'analyse personnelle de Condillac porte sur la nature des « liaisons »
qui se forment dans l'esprit humain. Il remarqua notamment, dans son Essai sur l'origine
des connaissances humaines, que la capacité à relier les idées les unes avec les autres,
de façon originale et renouvelée, est la marque de l'intelligence, mais que cette même
capacité peut engendrer la folie, lorsque l'esprit n'en est plus le maître.
6. Il tira, de l'analyse de la formation de ces « liaisons » et de la « génération des idées »,
une approche du langage qui, très en avance sur son temps, préfigura la distinction
introduite par les linguistes du XXe siècle entre la langue et la parole. Le langage humain
est en effet, selon Condillac, le produit complexe d'une rencontre entre une « institution »
sociale et des pratiques dépendantes des volontés individuelles.
7. Parallèlement, Condillac, dans son Traité des systèmes, attaque violemment
Descartes et les auteurs de métaphysiques, qu'il considérait parmi tous les philosophes
comme les « moins s sages » et les plus obscurs ; cependant, il avait auparavant
consacré un ouvrage à l'analyse des Monades de Leibniz.
8. Grand défenseur de l'empirisme et convaincu de l'impossibilité des « idées innées »,
Condillac entreprit une synthèse de sa pensée dans le Traité des sensations, ouvrage
dans lequel il réaffirme que toute connaissance humaine et toute expérience consciente
procèdent de la perception par les sens, et d'elle seule.
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