La laicite en France au XXe siecle • L

N°303-304 JUILLET-SEPTEMBRE 1995
• Jean Lecanuet,
une idée de la démocratie
d'inspiration chrétienne
•'
•'
• La laicite en France au XX
e
siecle
• La grande illusion du
xr siècle
• L 'Europe et sa sécurité
• Le concept
de solidarité internationale
• L 'économie globale, hélas!
• Le projet humaniste
de François Perroux (II)
• J. Eôt vos, penseur social-libéral
hongrois du xir siècle
O Arts et lettres
Jean-Dominique DURAND
- Emile POULAT - René PUCHEU René FOCH
Dominique DESPLATS
- Charles DELAMARE Alain MARCIANO - François
FEJTO - Philippe SÉNART - Jean-Louis DUTRQNC - Marc DARMON - Jean
CIIELINI - Jean AUBRY - Jean TEITGEN -
Christian SAVES - Jean-Yves CHEVALLIER.

Chaque jour
nous Publions
un bestaseller
2 500 000 lecteurs
c est une bonne nouvelle
Une bonne nouvelle pour tous les lecteurs qui
nous font confiance en nous choisissant chaque
jour. C'est une bonne nouvelle pour les 377
journalistes qui font ce journal avec rigueur,
professionnalisme et passion. Et c'est une bonne
nouvelle pour nos annonceurs.
OUEST-FRANCE, c'est le premier quotidien de
France un lectorat en progression, une diffusion
en moyenne par jour de 788 607 exemplaires
dans 12 départements, 40 éditions quotidiennes,
soit plus de 400 pages par jour pour ce seul
journal. C'est un véritable best-seller
ouest
france4b

DOSSIERS ET ÉTUDES
JEAN LECANUET, UNE IDÉE DE LA DÉMOCRATIE
D'INSPIRATION CHRÉTIENNE
FRANCE
PAR JEAN-DOMINIQUE DURAND ..................................p. 2
FORUM
LA LAÏCITÉ EN FRANCE AU XX' SIÈCLE
PAR ÉMILE POULAT ........................................................p. 8
LA GRANDE ILLUSION DU XX' SIÈCLE
PAR RENÉ PUCHEU ............. ......................................... pli
L'EUROPE ET SA SÉCURITÉ
PAR RENÉ FOCH ............................................................p16
Henri Bourbon, Jean Aubry
SOLIDARITÉ INTERNATIONALE. ÉVOLUTION D'UN CONCEPT
133 bis, Rue de I
-
Universite - 75007 Paris
PAR DOMINIQUE DESPLATS ........................................p. 20
C.C.P. Paris 14.788-84 N - Tél. [phone]
L'ÉCONOMIE GLOBALE, HÉLAS!
PAR CHARLES DELAMARE ... ....................................... p. 25
Abonnement annuel ................................120 F
Abonnement de soutien .... ...... de 150 Fa 200 F
FONDEMENTS ETHIQUES ET PRATIQUE ECONOMIQUE.
LE PROJET HUMANISTE DE FRANCOIS PERROUX (II)
PAR ALAIN MARCIANO ..................................................p. 29
L'ACTUALITÉ DU BARON JOZSEF EÔTVÔS GRAND PENSEUR
SOCIAL-LIBÉRAL HONGROIS DU XIX' SIÈCLE
PAR FRANCOIS FEJTÔ .....
.............................................
p.
34
ARTS ET LETTRES
LA VIE LITTÉRAIRE
PAR PHILIPPE SÉNART ............................................p. 37
Sont n'zaire
BAYREUTH, ENCORE ET TOUJOURS
3 03
PARJEAN-LOUISDUTRONC ....................................p47
-
DISQUES
PAR MARC DARMON ................................................p. 49
GLOIRE A LA LANGUE FRANÇAISE
PAR JEAN CHELINI ....................................................p. 50
NOTES DE LECTURE
BERGSON OU LE RETOUR DE DIEU DE MAURICE SCHU-
MANN
PARJEANAUBRY ......................................................p.52
DIEU DE L'UNIVERS - SCIENCE ET FOI DE JEAN-MARIE PELT
PAR JEAN TEITGEN ..................................................p. 54
LA DÉMOCRATIE IMPARFAITE - ESSAI SUR LE PARTI POLI-
TIQUE
DE JEAN-MARIE DONEGANI ET MARC SADOUN
PAR CHRISTIAN SAVES ...
.........................................
p.
56
L'UNION EUROPÉENNE OUVERTURE A LEST?
OUVRAGE COLLECTIF DE FRANCOISE DE LA SERRE,
CHRISTIAN LEQUESNE ET JACQUES RUPNIK
PAR RENÉ FOCH ......................................................p57
Juillet - Septembre 1995
RICHELIEU, L'EUROPE ET LA RAISON
30F
PAR JEAN-YVES CHEVALLIER ..................................p. 58

JEAN LECANUET,
UNE IDÉE DE LA DÉMOCRATIE
D'INSPIRATION CHRÉTIENNE
par Jean-Dominique DURAND
«Moraliser l'économie qui ne saurait être livrée aux seules lois du marché,
moraliser la politique qui ne saurait être réduite au seul rapport des forces».
Jean Lecanuet
R
eprendre deux ans après sa molle volume qui ras-
semble des écrits et déclarations de Jean Lecanuet
en une brève anthologie (*) aide à prendre de la
hauteur, à respirer l'air du large. Foi, Cohérence,
Service, Volonté, Responsabilité, voilà quelques mots qui
viennent à l'esprit, après avoir lu ce livre, pour caractériser
le type d'engagement de Lecanuet, que l'on trouve bien
résumé dans une allocution aux militantes de l'Association
des Femmes Démocrates en 1983
"Nous sommes devant une crise des valeurs, une trans-
mutation des valeurs, devant une certaine inconnue de la
direction dans laquelle ce mouvement nous emporte. Je
crois qu'il nous appartient d'affirmer notre échelle des
valeurs. Je crois très profondément aussi que, s'il est bien
de ne pas être intolérant, il est mauvais de cacher son dra-
peau et de ne pas dire clairement ce qu'on est et ce vers quoi
on tend. Car, à ne pas s'affirmer, on devient complice de tout
ce qui nie notre système de valeurs. Et donc, nous devons
réaffirmer nos conceptions d'une démocratie fondée sur la
responsabilité de la personne, sur l'incarnation de cette

même personne dans ses milieux de vie, sa famille, sa pro-
fession, son milieu d'existence, sa région, sa patrie et, pour
nous, pour un horizon plus large de communauté de valeurs,
d'une société qui incarne cette valeur que nous appelons
notre Europe" (p. 102).
Tout est résumé dans ce passage, les principes de l'action,
et les orientations de cette action, tels que ces principes et
ces orientations apparaissent à partir des documents ras-
semblés ici.
Trois principes porteurs de l'action peuvent être discernés
chez Lecanuet la foi en Dieu, la foi en l'homme, la confian-
ce dans l'action politique.
Lui rendant hommage après sa disparition au nom du gou-
vernement, François Bayrou évoqua le 27avril 1993
((l'étoile sur laquelle il guidait sa marche, et qui ne cessa
jamais d'être pour lui la lumière venue dans ce monde sans
être de ce monde»
(p.
181).
Dans les textes mis à disposition ici, Jean Lecanuet ne
s'étend pas longuement sur sa foi. Elle est pourtant très pré-
sente, comme un fait, avec une évidence naturelle. Dieu est
là, il est présent, des orientations s'imposent alors pour être
fidèle à I' Incamation. Il est le Père de tous, confie-t-il à Jean-
Yves Boulic en octobre 1979 (in «Questions sur l'essentiel»,
Ed. du Cerf), ce qui contraint au devoir de fraternité, d'en-
traide, de justice
<(le communisme pose le problème en termes de revendi-
cation, d'appropriation, tandis que le christianisme les pose
en termes de communauté dans la filiation à Dieu le Père»
(((Le Combat pour l'idée»,
p.
55).
Le christianisme, répète-t-il à plusieurs reprises, ((c'est
l'amour du prochain», d'où l'appel constant à la tolérance -
(<céder à la haine est le pire des crimes» déclare-t-il au
Monde
en janvier 1980
(p.
64) -,à la solidarité, à la justice,
et l'attachement qu' il proclame aux Béatitudes
(p.
57). Cette
foi solide et sereine l'a conduit, a rappelé René Monory au
Sénat lors de la séance d'hommage du 27avril1993, à sou-
haiter
((voir la mon venir, non par défi, mais pour tenter de la
regarder en face et d'en faire la conclusion acceptée d'une
vie Je sais bien que, dans les derniers instants, les regards
sont brouillés, maisje voudrais voir la mort approcher, faire
le dernier bilan, me préparer... me préparer au jugement»
(p. 174).
Si, dans un entretien avec Philippe Tesson en 1977, il
exprimait son espoir de mériter, «quand ma vie sera termi-
née, le titre de chrétien»
(p.
40), il n'ajamais cherché à ins-
trumentaliser sa foi pour en tirer un profit politique. Dans le
même entretien avec Tesson, il récuse l'étiquette de démo-
cratie chrétienne pour son parti, estimant que nul n'a le droit
«d'abaisser l'idéal chrétien au niveau de la politique»
(p. 39), pas plus que l'homme politique chrétien n'a selon
lui le droit d'imposer ses convictions tirées de sa foi à l'en-
semble de la population ainsi justifie-t-il sa position sur
l'avortement pour lequel il dit son horreur, le qualifiant de
"crime", d' "oeuvre de mort par opposition à l'acte d'amour
et de vie»
(p.
64) mais, dans le cadre d'une société démo-
cratique et pluraliste, il ne lui paraissait pas possible d'im-
poser son éthique personnelle à l'ensemble des Français. Il
apparaît ainsi très éloigné de toute forme de cléricalisme, et
se garde toujours de faire explicitement référence à l'EgIi-
se-institution.
De sa foi en Dieu il tire foi en l'homme, parce que, créé
par Dieu à son image, «l'homme n'est pas que lui-même. Il
est en dépassement de lui-même». C'est pourquoi il s'in-
digne contre le marxisme qui nie Dieu
(<le communisme est la tristesse du monde, parce qu'il
renie Dieu qui en est lajeunesse et l'exaltation» (rapport au
1W Congrès du PPE, P' septembre 1980, sur la Démocratie
d'inspiration chrétienne dans les années 80,
p.
74).
et contre
«l'idée de néant et d'absurde dont le héros a été Jean-Paul
Sartre (allocution aux Femmes Démocrates sur la crise des
valeurs, 25 novembre 1983,
p.
99).
En définissant au Congrès du Parti populaire européen ce
que devait être selon lui la Démocratie d'inspiration chré-
tienne, il rappelle que
(<l'homme est le sujet et non l'objet de l'Histoire, qu'il
n'est pas un individu abstrait et isolé, ni une simple cellule