La vie et la connaissance chez Bergson et Canguilhem

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UNIVERSITÉ PARIS OUEST NANTERRE LA DÉFENSE
ÉCOLE DOCTORALE CONNAISSANCE, LANGAGE, MODÉLISATION
– ED 139
Thèse pour l’obtention du diplôme de docteur
Discipline : Philosophie
présentée et soutenue publiquement par LI Chengji
LA VIE ET LA CONNAISSANCE CHEZ BERGSON ET CANGUILHEM
sous la direction de M. le Professeur Robert DAMIEN
soutenue le 29 mai 2013
devant un jury composé de :
M. Frédéric BRAHAMI, professeur à l’Université Franche-Comté – Besançon (Rapporteur)
M. Robert DAMIEN, professeur à l’Université Paris Ouest Nanterre – La Défense
M. Denis FOREST, professeur à l’Université Paris Ouest Nanterre – La Défense (Président)
M. Thierry HOQUET, professeur à l’Université Jean Moulin – Lyon 3 (Rapporteur)
M. Saenyang KHA, professeur à l’Université Jiaotong de Shanghai

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Remerciements
Après un travail de quatre ans et demi, je termine enfin cette thèse. Je souhaite
adresser mes remerciements à toutes les personnes qui m’ont soutenu, de diverses
manières, tout au long de ces années.
Je tiens tout d’abord à remercier mon directeur de thèse, M. le professeur Robert
DAMIEN, qui non seulement m’a orienté dans mes recherches philosophiques, mais
aussi m’a apporté un grand soutien dans ma vie quotidienne. Les mots sont insuffisants
pour lui exprimer toute ma gratitude pour ses encouragements attentionnés.
J’aimerais remercier également les autres professeurs qui m’ont guidé, par leurs
publications, par leurs séances de lectures animées pendant leurs cours, par leurs
conseils motivants, par leurs critiques nécessaires, par leurs encouragements incessants,
et particulièrement les autres membres du jury : M. le professeur Frédéric BRAHAMI,
M. le professeur Denis FOREST, M. le professeur Thierry HOQUET, M. le professeur
KHA Saenyang.
Mes remerciements s’adressent spécialement à M. le professeur KHA Saenyang et
à son épouse Mme XU Dunhuang. C’est eux qui m’ont encouragé à venir en France
pour cette thèse. Ils m’ont apporté un soutien extraordinaire pendant mon séjour en
France.
Je remercie aussi Mme France PARISY-VINCHON, Mme Catherine
FABREGUETTES, M. Marc FABREGUETTES et M. Pierre COULBOIS, qui m’ont
aisé bénévolement pour améliore la rédaction de cette thèse dans une langue, le français,

LA VIE ET LA CONNAISSANCE CHEZ BERGSON ET CANGUILHEM
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que je ne maitrise pas encore parfaitement
Mon travail profite aussi des amitiés qui m’entourent. Je remercie particulièrement
M. JI Zhe, Mme LIU Lu, Mme Shuyan HAN-BENOIT, M. DENG Gang, Mme ZENG
Yi, Mlle CUI Huan, pour leur soutien ou encouragement.
Enfin, je veux dire mon amour pour tous les membres de ma famille ! Je remercie
mes parents, qui m’ont dissimulé pendant quatre ans le grave incendie qui a détruit
notre maison, afin que je me concentre sur mes recherches. Je remercie ma femme,
GUO Rongxing, qui a abandonné son emploi pour m’accompagner en France. Je
remercie mes beaux-parents qui me soutiennent. Je remercie mes sœurs qui s’occupent
de mes parents pendant mon absence. Je remercie aussi ma fille, Emma, dont la
naissance m’apporte non seulement la grande joie d’être père, mais aussi des
inspirations philosophiques.

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La vie et la connaissance chez Bergson et Canguilhem
Résumé
Nous revenons dans cette thèse sur les notions de vie et de connaissance chez
Bergson et Canguilhem. Par une analyse de la métaphysique bergsonienne de la vie et
de l’épistémologie canguilhemienne de la connaissance de la vie, nous voyons la
similarité, la différence et le rapport entre ces deux grands philosophes. Ils aboutissent
dans leur philosophie à la même conclusion : la vie et la connaissance sont en fait la
même chose, qui est la création et la liberté. Ils sont tous les deux à la fois philosophes
et scientifiques. Ils s’inspirent largement des sciences naturelles de leur époque. Il y a
un lien étroit entre eux. Les ouvertures que laisse Bergson constituent le point de
départ de Canguilhem. C’est pourquoi il est important de faire des références croisées
entre eux pour les lire et les comprendre. Bergson souligne l’importance de la
coopération entre l’instinct vital et l’intelligence. Cependant, d’une part il n’a pas pu
échapper à l’incompatibilité entre les deux, puisque nous constatons que la création
intellectuelle et la création vitale ne s’unissent pas en une création unique ; d’autre part,
le dualisme radical qu’il propose n’est pas suffisamment radical, puisqu’il n’y a ni
différence radicale ni indépendance radicale entre l’esprit et la matière. Pour dépasser
cette incompatibilité, Canguilhem s’est orienté vers une philosophie de l’erreur. Grâce
à la progression des sciences, spécialement de la biologie qui apporte une notion
informative de la vie, il a finalement combiné la technique et la science en un seul jeu
de vérité. Mais il a surestimé sans doute le pouvoir de l’auto-normalisation de la vie.