L`Idiotie

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ENSATT
Atelier-recherche 2012
L’Idiotie
Dossier constitué par Mireille Losco-Lena, avec l’aide d’Enzo Cormann,
Philippe Delaigue, Denis Fruchaud et Sylvie Lardet

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Sommaire
I. La recherche artistique, qu’est-ce que ça peut bien être ? ................................................. 3
1. Enzo Cormann, extrait de la présentation de l’atelier recherche 2011 ................ 3
2. Enzo Cormann, « L’opération théâtrale » ........................................................................ 4
3. Joris Lacoste, « Recherche : un mot/plusieurs acceptions » .................................. 11
II. L’Idiotie : éléments de réflexion préparatoires à l’atelier-recherche ..................... 14
1. Quelques questionnements ................................................................................................ 14
2. Définir l’idiotie ......................................................................................................................... 18
III. Un avant-goût de l’idiotie ......................................................................................................... 29
IV. Bibliographie ................................................................................................................................ 32

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I. La recherche artistique, qu’est-ce que ça peut bien être ?
-
la recherche des universitaires sur le théâtre (son histoire, ses grands courants esthétiques,
documentation qui se fa
(« recherche 
le spectacle). Elle ne correspond pas non plus à la recherche de nouvelles formes ou de
nouveaux langages scéniques, notamment technologiques.
La recherche artistique peut utiliser toutes ces recherches, mais y confond pas. Elle
opère dans   -       
connaissances humain, et notamment les zones de la
vie qui échappent ou résistent au quadrillage rationnel du savoir.
Voici trois textes de réflexion sur ce que « chercher » peut vouloir dire pour un artiste.
1. Enzo Cormann, extrait de la présentation de l’atelier recherche 2011
La "recherche" se définit couramment comme un "ensemble d’activités visant à produire des
connaissances nouvelles ou à combiner des connaissances existantes de manière nouvelle".
Tout geste d'art est assimilable, en ce sens, à un geste de chercheur, puisque visant à
combiner (composer, agencer) des représentations, de manière, sinon neuve, à tout le
moins inédite.
Pour autant, la question de la "connaissance" n'est sans poser problème à l'artiste. L'art
prétend moins à produire des connaissances nouvelles, que des agencements singuliers
d'énonciation, des représentations susceptibles de nous permettre de capter,
d'appréhender, voire de comprendre le monde, et notre position individuelle et collective en
son sein  présent et devenir de l'espèce. Il n'est pas douteux que ce travail de
représentation produit de la connaissance, mais celle-ci, en quelque façon, ne se connaît pas
elle-même ; ou ne se donne à connaître que par l'entremise de la critique  travail de
La représentation est (entre autres) étude du réel  et pour ce qui nous regarde, par les
biais, les pas de côté, dramatique et théâtral.
Tout atelier de jeu, séminaire dramaturgique, travail d'hypothèse scénographi 
instance de recherche : on cherche des formes, on forge un regard, on pense contre soi-
même, on trouve du sens. Le travail est entièrement tendu vers la représentation (au sens
premier du terme : production de la réalité connue dans l'espace de la conscience), laquelle
est, en dernière instance, scénique  quoique nous puissions travailler comme si nous

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allions jouer demain pour le compte d'une assemblée. Notre recherche artistique est
entièrement au service de l'acte théâtral (de la séance publique).
Considérant ce qui précède, notre "atelier de recherche" transdisciplinaire (dans ses débuts
nécessairement modestes !) se propose d'effectuer à son tour un petit pas de côté : en se
libérant de tout objectif spectaculaire (c'est-à-dire de l'obligation d'opter pour une forme, et
d'en travailler le détail d'exécution), se livrer à l'étude par les moyens spécifiques du théâtre.
Mise en examen théâtrale. Puisque le théâtre est (aussi) outil de captation, d'appréhension
et de compréhension du réel, que serait-il susceptible de nous montrer que nous ne
pourrions voir sans lui ? Quelle sorte de microscope ou de lunette astronomique, ou
d'accélérateur de particules est le théâtre ?
2. Enzo Cormann, « L’opération théâtrale »
Article publié dans Études théâtrales n°40 : Théâtre, fabrique d’Europe, Louvain-la-Neuve,
2009 (actes de la rencontre internationale du 6 décembre 2008, Théâtre européen, la scène
du doute ?)
1, intitulé « Le rideau »
« le roman doit se mettre au service exclusif de ce que seul le roman peut dire. » La
fonder son entreprise -
Dans la même veine, Jean-Luc Godard déclare2 : « La plupart des réalisateurs (...) n’utilisent
la caméra que pour exister, et non pour voir quelque chose que l’on ne verrait pas sans elle —
de la même façon qu’un scientifique ne pourrait voir certaines choses sans son microscope,
ou un astronome certaines étoiles sans son télescope. »
« Ce que seul le roman peut dire », « ce que seule la caméra peut permettre de voir »,
constituent moins des définitions des arts romanesque ou cinématographique, que des
revendications de territoires propres, de spécificités actives. De la même façon, il ne me
t la spécificité
 opération     : qu'est-ce que seul le théâtre peut
dire ? qu'est-ce qu'on ne pourrait voir sans lui ?
 elle est un axe de
ré            
1 Éditions Gallimard, 2005
2 Die Zeit, 29 novembre 2007, entretien avec Katja Nicodemus

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considérations qui vont suivre. 3
En 2004-2005, Jacques Bouveresse a donné au Collège de France un séminaire sur « la
littérature, la connaissance et la philosophie morale », dont il a publié de larges extraits en
2008 sous le titre « La connaissance de l’écrivain - Sur la littérature, la vérité & la vie ». Ce
dois-je le confesser, déraisonnablement sensible aux titres). En passant de la conférence au
glisse de la « littérature »   « écrivain », de la « connaissance » à la « vérité », et de la
« philosophie morale » à la « vie »
ces travaux est son ambivalence : cette « Connaissance de l’écrivain » pouvait aussi bien
annoncer une étude sociologique sur la condition du littér   
         plus
particulièrement le romancier. La détestation bien connue de Jacques Bouveresse pour ce
   l’illusion textualiste     corde avec Jose Guilherme
Merquior4    « obsédés textuels        
prendre à rêver, comme il nous arrive de le faire à la lecture des circonstances qui
« Quand le sage montre la lune, l'imbécile regarde le doigt », dit un proverbe fameux. Je
pense pour ma part que l'imbécile est en cela le plus sage des deux. Car il n'est nul besoin
d'un doigt pointé pour voir la lune, qui se voit comme le nez du clown au milieu de sa figure.
Rien n'est donc étrange et intéressant comme ce doigt pointé pour rien sur la lune. Le doigt
pointé dit beaucoup de choses sur celui qui le pointe, tandis que la lune ne dit rien d'elle-
par les apparences. Désignez-moi une évidence, je vous regarderai le doigt.
Le dramaturge est comme ce clown qui cherche dans la lumière (de la piste) ce qu'il a perdu
pense avoir perdu, mais dont il
ne sait rien. Il est très peu probable que cette chose (cet état, ou ces êtres) ait été perdue
3 Je tire pour ma part grand bénéfice de telles prises de champ par rapport au plateau et à
la salle de théâtre. Les gens de théâtre - dont je suis - cèdent aisément au « bavardage de
sacristie sur la mission de l’artiste » raillé par Musil. À écouter nombre d’entre nous dire tout le
bien qu’ils pensent de leurs propres ouvrages, on pourrait légitimement s’étonner de ce que le
monde ne soit pas, depuis longtemps, plus vivable qu’il n’est…
4 « From Prague to Paris. A critique of Structuralist and Post-structuralist Thought », Verso,
Londres-New York, 1986. Cité et traduit par J. Bouveresse, « La connaissance de l’écrivain »,
Éditions Agone, 2008