Les Textes des Œuvres de la Loi - ou MMT [104]

Les Églises Chrétiennes de Dieu
[104]
Les Textes des Œuvres de la Loi
- ou MMT [104]
(Édition 2.0 19950604-19990618)
Cette étude explique à quoi se réfère Paul dans ses épîtres quand il mentionne les Œuvres de la Loi.
On explique ce sujet très mal compris en vue des plus récentes évidences archéologiques en utilisant
les Manuscrits de la Mer Morte. Les textes traduits par Quimron et Strugnell sont aussi examinés. Il
est démontré que les Œuvres de la Loi sont un ensemble d'écrits qui existaient au premier siècle, le
Miqsat Ma’ase Ha-Torah ou MMT, qui a seulement récemment été récupéré. Cela rend Paul plus
intelligible aux Chrétiens d'aujourd'hui.
Christian Churches of God
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Les Textes des Œuvres de la Loi - ou MMT [104]
Cette étude est la dernière dans la série sur la loi.
Elle concerne le concept des œuvres de la loi
auxquelles Paul se réfère. Dans le monde entier,
il y a eu une attaque faite sur l'église, au cours
d'une longue période, pour essayer de supprimer
le concept que la loi existe en se basant sur les
commentaires de Paul dans Galates et Romains.
Les arguments sont faux, mais ils ne sont pas
bien compris.
Romains 3:20 Car nul ne sera justifié devant lui par les
œuvres de la loi, puisque c'est par la loi que vient la
connaissance du péché. (LSG)
Paul utilise un terme appelé les œuvres de la loi.
La plupart des Chrétiens des temps modernes ont
supposé qu'il parle de la loi de Moïse. Ils
présument qu'il dit que la loi est abolie. Les
œuvres de la loi ne sont d'aucune utilité et les
œuvres de la loi ne font pas partie du système.
Chacun se réfère alors à l'Ancien Testament
généralement pour dire que les œuvres de la loi
n'ont aucune importance pour nous. Cet argument
est incorrect à la lumière des arguments dans
l'étude La Distinction dans la Loi [096]. Dans
cette étude, il est exposé que les lois de Dieu sont
éternelles et qu'elles sont provenues de Sa nature.
On a aussi démontré que la loi sacrificielle était
la chose qui a été clouée sur la croix et non pas la
loi Morale des commandements. Il y a un autre
aspect, appelé les œuvres de la loi, qui a rapport à
la loi sacrificielle et qui touche à la loi de Dieu
seulement d'une façon indirecte. Les œuvres de la
loi n'ont pas été comprises et c'est seulement
maintenant, grâce à l'évidence archéologique, que
nous sommes capables de comprendre le sujet
que Paul abordait, en réalité. Nous pouvons
maintenant démontrer que Paul parlait, en réalité,
d'un ensemble d'écrits, qui est devenu répandu
dans le sectarisme judaïque basé autour de
Qumran mais qui n'avait rien à voir avec le
Judaïsme rabbinique. Il a été utilisé parce que les
Esséniens et d'autres avaient rejeté le Talmud et
le système et le sacerdoce du Temple. Ils étaient
les groupes de la Bible seulement des premiers
siècles av. J.-C. / ap. J.-C. Nous verrons que le
terme utilisé par Paul, les œuvres de la loi, se
rapportait à une analyse sectaire des purifications
rituelles qui n'ont aucune base pour le salut. Elles
ne s'appliquent pas du tout aux lois de Dieu pour
le salut spirituel. Elles concernent seulement
indirectement les Jours Saints. Elles ont rapport
au sacrifice et au nettoyage, c'est-à-dire à des
purifications rituelles. Nous verrons ce qui était
impliqué. À Romains 3:20, nous avons le
premier commentaire à ce sujet. Il dit… par les
œuvres de la loi.
Romains 3:20-27 20 Car nul ne sera justifié devant lui
par les œuvres de la loi, puisque c'est par la loi que
vient la connaissance du péché. 21 Mais maintenant,
sans la loi est manifestée la justice de Dieu, à laquelle
rendent témoignage la loi et les prophètes, 22 justice de
Dieu par la foi en Jésus Christ pour tous ceux qui
croient. Il n'y a point de distinction. 23 Car tous ont
péché et sont privés de la gloire de Dieu ; 24 et ils sont
gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la
rédemption qui est en Jésus Christ. 25C'est lui que Dieu
a destiné, par son sang, à être, pour ceux qui croiraient
victime propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce
qu'il avait laissé impunis les péchés commis
auparavant, au temps de sa patience, afin, dis-je, 26 de
montrer sa justice dans le temps présent, de manière à
être juste tout en justifiant celui qui a la foi en Jésus. 27
Où donc est le sujet de se glorifier ? Il est exclu. Par
quelle loi ? Par la loi des œuvres ? Non, mais par la loi
de la foi. (LSG)
Paul dit, en effet, par quelle loi ? Non pas des
œuvres, mais par la loi de la foi. C'est la
charnière centrale ou essentielle de l'extension du
salut à l'humanité. Cependant, Paul soutient la
loi.
Romains 3:28-31 28Car nous pensons que l'homme est
justifié par la foi, sans les œuvres de la loi. 29Ou bien
Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs ? Ne l'est-il pas
Les Textes des Œuvres de la Loi - ou MMT [104]
aussi des païens ? Oui, il l'est aussi des païens,
30
puisqu'il y a un seul Dieu, qui justifiera par la foi les
circoncis, et par la foi les incirconcis. 31Anéantissonsnous donc la loi par la foi ? Loin de là ! Au contraire,
nous confirmons la loi. (LSG)
Paul établit donc la loi dans l'Église romaine ;
cependant, il dit ici que les œuvres de la loi ne
sont pas correctes. Elles ne confèrent pas le salut.
Le salut vient seulement par la foi en Jésus
Christ. Pourquoi Paul est-il devenu impliqué
dans cet argument ? À cause du conflit clair dans
les termes, plusieurs ont supposé qu'il traite de la
loi sacrificielle contre ceux qui essayaient de
défendre la loi. Un problème existe entre les
déclarations de Paul et la cohésion de la Bible,
parce qu'il y a des contradictions claires dans ce
que Paul dit. D'une part, il dit qu'il faut garder les
commandements et, d'autre part, il dit que ces
œuvres de la loi ne confèrent aucun avantage. Ce
conflit apparent devait être résolu. La réponse
finale, mis à part la distinction claire entre la loi
Morale et sacrificielle que nous avons abordée
dans l'étude La Distinction dans la Loi, réside
dans un ensemble d'écrits, dont nous n'avions pas
connaissance. Le terme qu'il a utilisé est ergoon
nomou, (dans le grec romanisé), signifiant les
œuvres de la loi. Cela traduit un terme hébreu
que nous avons maintenant trouvé dans les
Manuscrits de la Mer Morte. Le terme est Miqsat
Ma’ase Ha-Torah ou MMT, ce qui se traduit,
selon Strugnell et Qimron, par Certains des
Préceptes de la Torah. Il n'est trouvé nulle part
dans le Judaïsme rabbinique. Il n'est pas devenu
normatif et la compréhension a été, par
conséquent, perdue. Cependant, miqsat ne
signifie pas simplement certains. Quand il est
utilisé dans le MMT, il ne fait pas allusion à
quelques lois aléatoires. Une compréhension peut
être glanée de son utilisation dans le Talmud.
Ainsi Martin Abegg (Paul, Works of the Law and
MMT (Paul, les Œuvres de la Loi et MMT),
Biblical
Archaeology
Review
(Revue
d'Archéologie Biblique), novembre-décembre
1994, p. 52 et suiv.), considère que nous
pourrions traduire le mot comme certains
importants ou pertinents. Strugnell et Qimron
traduisent l'expression ma’ase ha torah ainsi : les
préceptes de la Torah. Lawrence Schiffman
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suggère les décisions légales de la Torah
(d'Abegg,
ibid.).
C'est
peut-être
plus
généralement traduit comme les spécifications de
la loi. Mais son utilisation dans le texte grec a été
traduite comme ergoon nomou. Ce terme a été
utilisé dans la Septante pour traduire le terme
ma’ase ha torah. Le terme ergoon nomou est le
terme utilisé par Paul et il est traduit en français
comme les œuvres de la loi. Il devient évident
que Paul parlait, en réalité, d'une vue de la loi
que la secte Qumran avait et qui est devenue
courante dans le Judaïsme non-rabbinique au
premier siècle mais qui n'est pas venue à faire
partie de la tradition Talmudique et de la
traduction. Elle n'est pas venue à faire partie de
ce que nous comprenons comme la pensée
Judaïque générale. Elle a ensuite disparu. Nous
avons dû attendre jusqu'aux Manuscrits de la Mer
Morte pour récupérer des copies et les traduire.
Par ces découvertes, nous pourrions alors
correctement comprendre Paul. Nous couvrirons
certains de ces textes et verrons ensuite ce que les
Manuscrits de la Mer Morte eux-mêmes disent à
propos des règlements. Nous aurons une idée des
choses que Paul attaque. Nous verrons ce qu'il dit
être supprimé. Cela ne confère aucun avantage.
Cela n'a aucun rapport avec notre vue du salut,
avec les règlements dans l'Ancien Testament qui
nous concernent. Cela a rapport aux lois
sacrificielles et aux purifications cérémonielles.
Une lecture incorrecte d'un texte confère la
justice par des œuvres.
En Amérique, les droits des Œuvres de la Loi ou
des traductions du MMT, comme ils l'appellent,
ont été débattus en cour. Elisha Qimron et John
Strugnell ont produit le texte. Ils essayent de
conserver les droits des textes Qumran. Vous
pourriez dire "que nous importe-t-il ?
Qu'importe-t-il s'ils déterrent un recueil dans le
Qumran ? Et comment affecte-t-il notre foi ?" La
réponse est qu'il nous donne un autre outil, une
arme ou un bouclier, contre ceux qui essayent de
démolir la foi et la loi. Une fois que vous
supprimez la loi, vous supprimez le concept du
péché et vous supprimez le concept des Jours
Saints des Pains sans Levain. Vous attaquez la
base même du plan de Dieu du salut.
L'obscurcissement de la signification rend
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difficile pour nous la compréhension de ce que
Christ fait avec nous et comment il nous amène
au but.
La discussion à propos de ce que Paul a dit dans
Romains et Galates peut être défendue et
expliquée par une compréhension accrue.
L’explication est qu’il parlait des Œuvres de la
Loi - le Miqsat ma’ase ha-torah ou MMT, qui est
spécifiquement un rédigé des sectes Qumran, qui
a pénétré le Judaïsme sectaire au premier siècle
et disparu à partir des deuxième, troisième et
quatrième siècles.
Après la dispersion, après la chute de Jérusalem
et, en fin de compte, la chute de Massada, le
MMT a été perdu. Il est resté dans une caverne
dans le Qumran. La compréhension de ce que
Paul disait a été scellée, de sorte que ceux qui ont
voulu supprimer les lois de Dieu ont utilisé les
textes de Paul dans le Nouveau Testament pour
abolir la loi. Les lettres du Nouveau Testament
ont été aussi utilisées pour attaquer les attitudes
de Paul et, suite à cela, les Juifs eux-mêmes se
sont sentis menacés à cause de ce que Paul disait.
Cela a présenté ce qui a semblé être une
contradiction apparente dans les textes de la
Bible. Galates 2:13 donne une idée de ce qui
arrive.
Galates 2:13 Avec lui les autres Juifs usèrent aussi de
dissimulation, en sorte que Barnabas même fut
entraîné par leur hypocrisie. (LSG)
Ils ont eu Barnabas, autrement dit ; les élus
n'étaient donc pas immunisés de ce
raisonnement.
Galates 2:14-16 14Voyant qu'ils ne marchaient pas
droit selon la vérité de l'Évangile, je dis à Céphas, en
présence de tous : Si toi qui es Juif, tu vis à la manière
des païens et non à la manière des Juifs, pourquoi
forces-tu les païens à judaïser ? 15Nous, nous sommes
Juifs de naissance, et non-pécheurs d'entre les païens.
16
Néanmoins, sachant que ce n'est pas par les œuvres
de la loi que l'homme est justifié, mais par la foi en
Jésus Christ, nous aussi nous avons cru en Jésus
Christ, afin d'être justifiés par la foi en Christ et non
par les œuvres de la loi, parce que nulle chair ne sera
justifiée par les œuvres de la loi. (LSG)
Les Textes des Œuvres de la Loi - ou MMT [104]
Le terme œuvres de la loi a généralement été
compris comme tirant sa signification des deux
mots, soit les rouages de la loi, mais en fait,
comme nous le voyons, il est un titre, Les
Œuvres de la Loi, qui traduit le titre hébreu
Miqsat ma’ase ha-torah. Dorénavant, nous
pouvons l'identifier comme le titre d'une œuvre
judaïque du premier siècle, qui essaye de
transmettre une justification par des œuvres.
Galates 3:1-14 explique davantage.
Galates 3:1-14 1Ô Galates, dépourvus de sens ! qui
vous a fascinés, vous, aux yeux de qui Jésus Christ a
été peint comme crucifié ? 2Voici seulement ce que je
veux apprendre de vous : Est-ce par les œuvres de la
loi que vous avez reçu l'Esprit, ou par la prédication de
la foi ? 3Êtes-vous tellement dépourvus de sens ?
Après avoir commencé par l'Esprit, voulez-vous
maintenant finir par la chair ? 4Avez-vous tant souffert
en vain ? si toutefois c'est en vain. 5Celui qui vous
accorde l'Esprit, et qui opère des miracles parmi vous,
le fait-il donc par les œuvres de la loi, ou par la
prédication de la foi ? 6Comme Abraham crut à Dieu,
et que cela lui fut imputé à justice, 7reconnaissez donc
que ce sont ceux qui ont la foi qui sont fils d'Abraham.
8
Aussi l'Écriture, prévoyant que Dieu justifierait les
païens par la foi, a d'avance annoncé cette bonne
nouvelle à Abraham : Toutes les nations seront bénies
en toi ! 9de sorte que ceux qui croient sont bénis avec
Abraham le croyant. 10Car tous ceux qui s'attachent
aux œuvres de la loi sont sous la malédiction ; car il
est écrit : Maudit est quiconque n'observe pas tout ce
qui est écrit dans le livre de la loi, et ne le met pas en
pratique. 11Et que nul ne soit justifié devant Dieu par
la loi, cela est évident, puisqu'il est dit : Le juste vivra
par la foi. 12Or, la loi ne procède pas de la foi ; mais
elle dit : Celui qui mettra ces choses en pratique vivra
par elles. 13Christ nous a rachetés de la malédiction de
la loi, étant devenu malédiction pour nous-car il est
écrit : Maudit est quiconque est pendu au bois, - 14afin
que la bénédiction d'Abraham eût pour les païens son
accomplissement en Jésus Christ, et que nous
reçussions par la foi l'Esprit qui avait été promis.
(LSG)
Dans le texte à Galates, Paul se réfère à Abraham
parce qu'Abraham a été estimé juste, d’après les
textes dans Genèse. La composition entière de la
justice d’Abraham a été d’après Genèse 22:16 où
celui-ci était prêt à sacrifier son fils Isaac sur
l'ordre de Dieu. Et Abegg le soulève comme un
point (ibid.). Il pense qu'il y a une possibilité, et
c'est une très forte possibilité, autrement, Paul
n'aurait pas utilisé la référence par rapport à ce
Les Textes des Œuvres de la Loi - ou MMT [104]
texte. Il n'aurait pas parlé des œuvres de la loi et
utilisé l'exemple d'Abraham, à moins que cet
exemple ne soit spécifique à l'acte qui démontre
la justice. Le fait est qu'il a été estimé juste par ce
qu'il avait fait. Abegg fait un très bon point et
cela semble correct, que la base des œuvres de la
loi conférant la justice vient peut-être de Psaume
106:30-31.
Psaume 106:30-31 30Phinées se leva pour intervenir, et
la plaie s'arrêta ; 31Cela lui fut imputé à justice, de
génération en génération pour toujours. (LSG)
Ce que le Judaïsme contemporain et, ensuite,
l'Église ont fait, c'est qu'ils ont pris ce concept où
Phinées s'est levé et, par son action, par ce qu'il a
fait, il a été estimé juste pour toutes les
générations. Ainsi, la secte Qumran et le MMT et
les groupes qui ont pensé que la loi pourrait
conférer la justice par des œuvres, ont pris ce
texte et l'ont appliqué comme une justification
que la justice est conférée par les actions des
individus. Fils de Tsadok était le titre que la secte
Qumran a utilisé. Le fait que Tsadok, le
souverain sacrificateur sous David et Salomon,
était le descendant direct de Phinées appuie cette
vue. Paul a dit qu'aucun homme n'est justifié
devant Dieu par la loi. Celui qui est juste par la
foi vivra.
Ainsi la justice est l'obéissance aux
commandements par la foi. L'adhérence à la loi
sans foi dans un système plus élevé n'est rien.
C'est le concept qui est attaqué. Cette vue
physique de la justice a été soutenue malgré le
fait qu'il y a beaucoup de textes bibliques dans
Ésaïe, particulièrement Ésaïe 9:1-6, qui parlent
du Messie et malgré Ésaïe 53, qui parle de sa
souffrance et de l'enlèvement du péché. Tous ces
textes indiquaient le sacrifice expiatoire du
Messie pour enlever le péché. Pourtant, ces gens
ont pensé que, par des œuvres, ils pourraient
atteindre la justice. Comme Paul a dit "Ô Galates
insensés, qui vous a ensorcelés ? Avez-vous reçu
l'esprit par les œuvres de la loi ou en entendant
avec foi ?" Ensuite, il a parlé d'Abraham. Paul a
vu que leur position provenait des deux textes,
bien qu'il n'ait pas mentionné Phinées.
Cependant, il semble certain que le texte où
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Abraham est justifié par son obéissance et ses
œuvres dans le sacrifice d'Isaac, était la base de
leur raisonnement. En réalité, il peut même avoir
joué un rôle dans leur célibat Monastique dans
quelques secteurs. Peut-être en se sacrifiant
d'enfants, en n'en ayant pas, vous conférez la
justice au célibat. Vous êtes donc estimés justes
en vous niant simplement une descendance. C'est
une sorte de raisonnement bizarre. Mais on
soupçonne qu'il se peut, en réalité, que ce soit
aussi simple. Il y a d'autres purifications rituelles,
qui sont une extension logique, parce que vous
ne pouvez pas être rituellement purs tout le
temps, conformément à la loi, étant donné toutes
les limitations de la vie humaine. Abegg semble
faire un bon cas pour l'origine du nom. Il fait
remarquer que MMT est formulé dans le langage
exact de ce que Paul réfutait dans sa lettre aux
Galates (Galates 2:16) (Abegg, op. cit., p. 55).
On pose alors la question : En quoi consistent les
Œuvres de la Loi ? Qimron et Strugnell ont fait
une reconstruction des Œuvres de la Loi dans les
textes des MMM. Elles consistent en trois
parties. C’est, premièrement, un calendrier
consistant en des lignes numérotées de 1 à 21.
Deuxièmement, ce sont des sections de la loi,
consistant en un deuxième ensemble de textes
hébreux, numérotés de 1 à 82. Troisièmement, il
a un épilogue, consistant en un troisième
ensemble de textes, numérotés de 1 à 32.
Des fragments de six copies du MMT ont été
trouvés à Qumran ; ce n'est donc pas un texte
isolé. Il y en avait de multiples copies. Ils sont
catalogués de deux façons ; d'abord par numéros
4Q, indiquant qu'ils sont provenus de la caverne
4 à Qumran. Ceux-ci sont 4Q394 à 4Q399.
Deuxièmement, ils sont catalogués de la lettre a à
f. Dans la marge gauche du texte, la source est
indiquée par la lettre et le numéro 4Q (entre
parenthèse). Ainsi, les 18 premières lignes du
calendrier proviennent de la copie a, qui
correspond à 4Q394. Les chiffres qui suivent les
nombres 4Q identifient des colonnes et des lignes
(plusieurs sont répétées dans d'autres textes)
(Annexe A).
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La ligne un lit un i [le seizième (jour) de cela
(c'est-à-dire du deuxième mois) est un Sabbat].
Ce ne sont pas des positions bibliques. C'est
peut-être aussi basé sur le calendrier solaire, à
Qumran, qui est faux. Cela rejette aussi le
système des Jours Saints. C'est une raison pour
laquelle certaines des structures du calendrier
affectées ont dû être enlevées. C'est pourquoi on
ne leur a pas permis de survivre au-delà du
deuxième siècle.
La reconstruction dit :
Le vingt-troisième de cela est un Sabbat. Le trentième
[de cela est un Sabbat. Le septième du troisième
(mois) est un Sabbat - le quatorzième de cela est un
Sabbat - le quinzième de cela est le Festival des
Semaines [Ainsi, la Pentecôte tombait les 14ème et
15ème jours du troisième mois pour Qumran : c'est
contraire à Lévitique 23. Le texte continue]. Le vingtii et u]n de cela est un Sabbat. Le vingt-huitième de
cela est un Sabbat Après cela (c'est-à-dire le Sabbat),
dimanche et lundi, [mardi doit être ajouté (à ce mois).
Ce sont des reconstructions (avec les noms des
jours que nous utilisons, pour que vous
compreniez quels sont les jours de la semaine en
termes modernes). Le texte continue :
Et la saison termine - quatre-vingt-onze jours. Le
premier du quatrième mois est un Jour Mémorable. Le
quatrième]
iii de cela [est un Sabbat]. Le on[zième] de cela est un
Sabbat. Le dix-huitième de cela est un Sabbat. Le
vingt-cinquième de cela est un Sabbat. Le deuxième
du cin[quième mois est un Sabbat. Le troisième de
cela est le Festival du (Nouveau) Vin...
iv le neuvième de cela est un Sabbat]. Le seizième de
cela est un Sabbat. Le vingt-troisième de cela est un
Sabbat. Le trentième [de cela est un Sabbat. Le
septième du sixième (mois) est un Sabbat. Le
quatorzième de cela est un Sabbat...
Le texte continue la liste des Sabbats pour toute
l'année et termine ensuite l'année par les Sabbats
en passant par les festivals de la nouvelle huile et
les festivals de l'offrande du bois. Ce ne sont pas
des festivals de Jours Saints que la Bible nous
commande ou que nous devons observer pendant
les périodes de Jours Saints. Dans le calendrier
des Œuvres de la Loi, il y a une série entière de
festivals qui sont imposés aux gens et ce, sans
Les Textes des Œuvres de la Loi - ou MMT [104]
sanction biblique directe ou, au mieux, par
inférence. Ils semblent avoir même séduit
Barnabas avec ce matériel. Le matériel était à ce
point insidieux au premier siècle.
Le texte continue :
1 Maintenant, celles-ci sont certaines de nos décisions
[...] qui sont [certaines des décisions selon]
2 [les] préceptes (de la Torah) selon [notre avis et
celui] de tous ceux concernés [...]
On doit se rappeler que ce sont des papyrus
excavés de 2,000 ans et quelques fragments
manquent. Il y a des ellipses dans les fragments.
Il continue :
3 et la pureté de [le ... Et concernant les présents
semés des] nouveaux grains de blé des [païens qu'ils
...]
4 et laissent leur [...] le touchent et so[uillent cela, et
personne ne devrait manger]
5 aucun des nouveaux grains de blé des [pa]ïens, cela
ne devrait pas [non plus] être apporté dans le
sanctuaire…
Nous voyons le concept ici - ne touche pas - ne
mange pas - ne goûte pas. Ces commentaires de
Paul ont du sens maintenant. Il parle des Œuvres
de la Loi, c'est-à-dire de ce texte. Il dit de ne pas
se laisser prendre par ce texte qui dit - ne touche
pas à ceci et ne goûte pas à cela et ne fait pas
cela. Cela ne confère pas de justification. Notre
justification est en Jésus Christ. C'est une
nouvelle découverte radicale et ce texte et cette
traduction sont importants. C'est aussi une des
raisons pour lesquelles les textes Qumran ont été
retenus pendant 50 ans. Les textes démolissent
les arguments du Protestantisme des jours
modernes. Cela justifie absolument la position de
l'Église à propos du Sabbat traditionnel et des
Jours Saints. Les anti-nomialistes des jours
modernes sont bouche cousue par la publication
de ce texte. Ils sont absolument sans excuse.
Nous passons maintenant aux concepts (à la ligne
5).
5 aucun des nouveaux grains de blé des [pa]ïens, cela
ne devrait pas [non plus] être apporté dans le
Les Textes des Œuvres de la Loi - ou MMT [104]
sanctuaire. [Et concernant le sacrifice de l'offrande de
purification]
6 qu'ils font cuire dans un vase [de cuivre] [et ils...]
dans cela,
7 la chair de leurs sacrifices, qu'ils [...] dans la cour du
Temple... (?)
Ils parlent donc des sacrifices et de la façon dont
ils devraient les faire dans la cour du Temple. Ils
n'avaient pas le contrôle du Temple ! Ils avaient
un édifice mineur qu'ils ont mentionné comme le
Temple. Ils faisaient des règlements pour une
chose sur laquelle ils n'avaient aucun contrôle.
Mais ils disaient, en réalité, aux Pharisiens et aux
autorités rabbiniques ce que la structure devait
être. Il est devenu un document très persuasif
partout au Moyen-Orient au premier siècle. À tel
point que Paul a dû consacrer une partie de
Romains et de Galates pour combattre ce texte. Il
était très répandu.
Il parle de :
8 le bouillon de leurs sacrifices. Et concernant le
sacrifice des païens : [nous sommes de l'avis qu'ils]
sacrifient
9 au [...] que cela ressemble à (une femme) qui s'est
prostituée avec lui, [Et concernant l'offrande de
céréale] du sacrifice
Autrement dit, ils attaquaient directement tout ce
que les Païens faisaient dans les sacrifices pour le
Temple. Leurs opposants laissaient l'offrande de
céréale d'un jour au lendemain. Ils maintenaient
qu'elle devait être mangée avant le coucher du
soleil, le jour qu'elle était sacrifiée.
Cependant, on obtient le concept qui est
transmis ; comme avec Jean, cela parle de la
femme, la fausse religion, qui est une prostituée,
parce que Juda voyait la fausse religion comme
une prostituée par rapport à Dieu et comme une
adultère.
Le texte dit à propos de leur sacrifice de bienêtre, que les opposants laissent d'un jour au
lendemain, mais il est écrit, et au point 11,
l’offrande de céréale doit être mangée avant le
suif, et la chair est sacrifiée le jour où elle est
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sacrifiée avant le coucher du soleil. Les fils des
Sacrificateurs devraient faire attention de
considérer cette pratique, afin qu'ils ne causent
pas que les gens soient punis. Le MMT se réfère
aux règlements de pureté de la génisse de
l'offrande de purification, c'est-à-dire la génisse
rouge, règlements qui ont rapport à la
purification de celui qui l'abat, celui qui la brûle,
celui qui ramasse les cendres et celui qui asperge
l'eau ; c'est au coucher du soleil que tous ceux-là
deviennent purs.
Nous avons la connaissance de l'offrande du
sacrifice de la génisse rouge (Nombres 19:2). Les
auteurs du MMT sont concernés principalement
par les sacrifices. Ils règlementent les sacrifices.
Ce que Paul dit, de nouveau, c'est que toutes ces
purifications sacrificielles ont été abolies. C'était
le cheirographon, l'endettement si vous voulez,
qui a été cloué sur la croix à Colossiens. Cette
facture d'endettement, que ces péchés ont
accumulé, a été clouée sur la croix. Mais on peut
voir à quel point c'est insidieux. Les sectes
avaient composé un ensemble secondaire de lois,
comme le Talmud, qui est devenu une série de
textes qui régissaient leurs vies quotidiennes et
qui étaient une extension du Judaïsme
rabbinique, mais en opposition à celui-ci. Ils sont
ainsi obsédés par le lavement de leurs mains, par
ce qu'ils font, par ce qu'ils vont manger et par ce
qu'ils vont combiner avec leurs offrandes.
Ils abordent ensuite la question du sacerdoce. Ils
se réfèrent au sacerdoce comme les fils d'Aaron.
Ils ont des instructions pour l'eau de purification
et son aspergement. La discussion concerne
ensuite (18 et suiv.) les peaux de bœuf et de
brebis. Le MMT parle de les apporter dans leur
sanctuaire. Par exemple :
concernant les peaux et les os d'animaux impurs. Il est
interdit de faire des poignées de vases avec leurs os et
leurs peaux.
Vous ne pouvez pas prendre un animal impur et
utiliser ses os et tailler une poignée en os et la
mettre sur un vase, parce qu'elle rend le vase
impur. Ce sont ainsi des règlements de ce que
vous devez faire dans la pratique quotidienne. Le
Page 8
MMT prolonge la Torah dans ces règlements de
purification.
Et concernant la peau de la carcasse d'un animal pur,
celui qui porte une telle carcasse n'aura pas accès à la
nourriture sacrée.
Ainsi, vous transportez même une carcasse pure
et on ne vous permet pas de consommer de la
nourriture sacrée. Par exemple, si vous travailliez
dans un abattoir, vous ne pouviez pas participer à
l'offrande de pain sacré. Si vous l'appliquez au
Christianisme, vous ne pouvez pas prendre part
au pain et au vin. Tout cela est donc un non-sens
régulateur que Paul a dû attaquer, parce que cela
attaquait l'efficacité du sacrifice de Christ.
Cependant, il n'a pas supprimé la loi de l'Ancien
Testament. Il supprimait un ensemble de loi
centrée autour de la loi de l'Ancien Testament. La
loi sacrificielle avait très clairement été
supprimée par Christ, tel qu'enseigné par les
apôtres et mentionné dans l'étude La Distinction
dans la Loi. Vous avez donc ces trois éléments.
Nous avons donc affaire à trois éléments
différents de la loi. Paul parle de ces trois
éléments différents. C'est la raison pour laquelle
il y a une contradiction apparente dans ce que
Paul dit et ce, parce que nous n'avons pas su ce
qu'étaient les Œuvres de la Loi. Mais nous
savons maintenant que les Œuvres de la Loi sont
un texte, un texte explicatif, comme le Talmud,
affectant l'Ancien Testament. C'est si simple
maintenant que nous le comprenons. Nous
pouvons exposer les écrits antinomiens modernes
simplement par notre compréhension et
comparaison de la Bible. Le MMT n'a pas été
pris en considération quand La Distinction dans
la Loi a été écrite, mais il était très facile de voir
les lacunes dans les arguments antinomiens sans
cela. Avec le texte du MMT, les arguments
antinomiens sont détruits complètement. On est
capable de dire à quiconque dit que la loi a été
abolie, qu'il ne sait pas ce qu'il dit. C'est la
signification du MMT. Nous savons maintenant
ce qu'étaient les Œuvres de la Loi.
Le MMT passe de la question des sacrificateurs à
celle des gens et leur fait assumer les punitions.
Les Textes des Œuvres de la Loi - ou MMT [104]
Le MMT situe le lieu de l'abattage à l'intérieur du
camp - dans la partie Nord du camp. Il soutenait
que le sanctuaire est une tente de réunion et que
Jérusalem est le camp et que l'extérieur du camp
est à l'extérieur de Jérusalem.
C'est le campement de leurs colonies (29-30). C'est à
l'extérieur du camp où on devrait [faire?] l'offrande de
purification et apporter les cendres de l'autel et brûler
l'offrande de purification, car Jérusalem est la place
qu'il a choisie parmi toutes les tribus d'Israël.
Il semble qu'ils en déduisent que Jérusalem est un
site mobile, comme colonie d'Israël. C'est
important en rapport à l'activité dans la
dispersion.
D'après ces textes, ils débattent où l'abattage
devrait avoir lieu et où la disposition des cendres
devrait se faire. Il est donc question purement de
la loi sacrificielle et des offrandes de purification
résultant des animaux et des sacrifices et des
animaux qui meurent d'eux-mêmes. Les textes du
MMT sont des rituels de purification et de
nettoyage. Cela nous donne une idée du niveau
de rituel de purification qui était endémique dans
la société judaïque à l'époque. Nous avons
tendance à les juger par nos standards et ce que
nous faisons.
Ils étaient obsédés par la propreté, obsédés par le
rituel ! C'était une fixation. Paul a dû s'en
occuper parce que Christ a dû fonder leur
compréhension de la religion sur une base
intellectuelle stable. Cette vue de la religion était
une pierre d'achoppement pour le monde entier et
elle l'est toujours. C'est seulement quand on lit
des textes comme les Œuvres de la Loi qu'on
comprend l'ampleur du problème auquel Paul a
fait face.
Le MMT continue ensuite (de 36) aux habitudes
alimentaires concernant les animaux gravides.
Vous ne pouvez pas sacrifier une mère et son
fœtus le même jour. Vous ne pouvez pas manger
un fœtus qui est trouvé dans l'utérus de sa mère
morte ; il peut être mangé seulement après qu'il a
été rituellement abattu. Nos règlements de
traitement normaux ne nous permettent pas ces
sortes de choses de toute façon. Mais c'était des
Les Textes des Œuvres de la Loi - ou MMT [104]
règlements pour que les gens ne fassent pas ces
choses.
Le MMT est ensuite concerné par la question de
qui peut joindre la congrégation. Ceux nommés
sont les Ammonites et les Moabites et le bâtard
et celui dont les testicules ont été écrasés et celui
dont le membre masculin a été coupé qui joint
néanmoins la congrégation et prend des femmes
pour devenir une chair et entrer au sanctuaire. Le
MMT parle ici de celui qui peut se marier et de
celui qui ne peut pas se marier - ce que les
règlements de la loi disent. Et ils parlent des
impuretés de cohabitation et du fait qu'ils ne
peuvent pas être unis avec des Israélites. Le
MMT fait la liste des types d'unions ou d'intermariages interdits. Les prohibitions de l'intermariage racial concernent aussi les mariages à
l'extérieur des tribus. Le MMT parle aussi des
aveugles, de sorte que ceux qui sont aveugles
devraient être conscients de tout mélange mais ils
ne peuvent pas voir un mélange quand il se
présente. Ils doivent faire une offrande de
réparation. Ainsi, si vous êtes aveugles, vous ne
pouvez rien mélanger parce que vous devez
connaître ce que vous mangez ou portez. Quel
fardeau à mettre sur un aveugle ! Ce sont les
sortes de choses par lesquelles les Œuvres de la
Loi sont concernées. Vous comprenez maintenant
pourquoi Paul le réfutait, pourquoi il était si
réprobateur. Les partisans du MMT ont pensé
que cela conférait la justice. Il n'y a rien de juste
dans ce que nous avons lu du MMT. Les lois
sacrificielles ont été abolies. Les lois
sacrificielles sont considérées un sujet
d'endettement, mais la justice est procurée par
Jésus Christ. Nous ne considérerions aucune
partie du MMT comme étant juste ou même
central à notre foi ou la concernant.
Le MMT couvre la question entière des liquides des chiens entrant dans le camp et mangeant les
os du sanctuaire - Jérusalem étant le camp de la
Sainteté, etc. Ils sont devenus concernés par cela,
comme une position centrale. Ils ont vu
Jérusalem comme la capitale des camps d'Israël.
Ils ont parlé des fruits d'arbres plantés pour
l'alimentation en Israël. Ils devaient être traités
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comme les premiers fruits, conformément aux
droits des sacrificateurs. De même, avec les
dîmes et les troupeaux donnés.
Aussi, concernant les lépreux guéris, la secte du
MMT était de l'avis qu'ils ne pouvaient entrer
aucune place contenant de l'alimentation sacrée,
mais qu'ils devaient être isolés et à l'extérieur de
toute maison (64-70 pp. 59 et suivantes). Si
quelqu'un
viole
involontairement
un
commandement prohibitif et / ou si les faits lui
échappent, il devait apporter une offrande de
purification. [[E]t concernant celui qui
transgresse délibérément les préceptes, il est
éc]rit qu'il ‘méprise et blasphème’] (70 ibid.).
Le texte continue ensuite du concept des lépreux
et des animaux purs à celui des mélanges impurs,
par exemple, l'ensemencement des champs et
vignobles avec des espèces mélangées. Les textes
bibliques ne le permettent pas non plus. Le MMT
parle ensuite des labours avec des animaux
attelés de façon inégale. Il y a une séquence
entière d'activités que vous devez faire. À cause
de notre orientation urbaine, un attelage inégal
désigne pour nous des gens de conversions
différentes. Ils l'ont principalement compris dans
les concepts physiques de l'interdiction de les
utiliser sous la loi ; ils ont donc fait de nouveaux
règlements (à partir de préceptes bibliques) de ce
que vous deviez faire. Puis il y avait les
règlements à propos de ce que vous pouviez
apporter dans votre maison. Il y avait aussi le
concept de fornication avec des femmes. On
interdisait au sacerdoce d'épouser des laïcs. Vous
ne pouviez pas polluer votre descendance ; c'était
donc une question de pollution ; ce n'était pas un
problème spirituel / de moralité. Tous ces
concepts sont venus à être vus dans des contextes
physiques. La structure entière de l'Esprit, à
savoir notre compréhension de ce que nous
faisions
spirituellement,
était
sapée
complètement par ce texte, les Œuvres de la Loi.
Il réduisait tout à un niveau physique, nonspirituel.
Au fond, le MMT est là pour conférer des
bénédictions et des malédictions. En résumé, ce
que les auteurs disent ensuite, c'est que certaines
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des bénédictions et des malédictions ont déjà été
accomplies, comme il est écrit dans le livre de
Moïse. Certaines des bénédictions de Salomon et
certaines des malédictions de Jéroboam (18-19,
op. cit. p. 61). Il fait référence (21) à la fin des
jours quand ils retourneront en Israël (22) pour
toujours... et ne sera pas annulé (?) mais le
méchant agira honteusement. (Il y a quelques
ellipses dans le texte). Le MMT continue (23,
ibid. p. 61) :
23 et [...]. Pensez aux rois d'Israël et contemplez leurs
actes : quiconque parmi eux
24 a craint [la To]rah a été délivré des détresses et
ceux-ci étaient les chercheurs de la Torah,
25 dont les transgressions ont été [par]données. Pensez
à David qui était un homme d'actes justes et
26 qui a (en conséquence) été délivré de beaucoup de
détresses et pardonné. Nous vous avons (en effet)
envoyé
27 certains des préceptes de la Torah, conformément à
notre décision, pour votre bien-être et le bien-être de
vos gens. Car nous avons vu (que)
28 vous avez la sagesse et la connaissance de la Torah.
Considérez toutes ces choses et demandez-lui qu'il
renforce
29 votre volonté et enlève de vous les plans du mal et
les moyens de Belial
30 pour que vous puissiez vous réjouir à la fin des
temps, constatant que certaines de nos pratiques sont
correctes.
31 Et ce sera compté pour vous comme un acte
vertueux, puisque vous faites ce qui est juste et bon à
Ses yeux pour votre propre bien-être et
32 pour le bien-être d'Israël.
Les préceptes de Loi du MMT ou les Œuvres de
la Loi deviennent alors le concept conférant la
justice. Ce n'est pas vrai. Maintenant, nous
pouvons comprendre ce que Paul réfutait et ce
qu'il disait. Les Œuvres de la Loi, le MMT ou
ergon nomou ne conféraient aucune justice. Nous
voyons ce qu'il attaquait et ce qu'il comparait à la
justification par la foi. Nous sommes mieux
équipés maintenant pour débattre sur la question
de sa signification dans Romains et Galates et
Les Textes des Œuvres de la Loi - ou MMT [104]
l'intégrité des textes. Grâce à cette étude sur le
MMT et La Distinction dans la Loi, nous sommes
mieux équipés pour réfuter les affirmations du
Protestantisme des jours modernes. Il est
maintenant évident qu'ils sont dans l'erreur. Ce
n'est pas la Torah qui confère la justice et ce ne
sont certainement pas ces règles de propreté
rituelles qui peuvent conférer la justice. Ce texte
était une codification ou une simplification des
lois sacrificielles et de purification dans la Torah
pour essayer d'en faire le moyen de conférer la
justice.
C'est la loi morale qui procède de la nature de
Dieu qui donne un exemple de justice. Vous
pouvez vous imaginer au premier siècle, parmi
d'autres Chrétiens et ces gens venant avec cet
écrit répandu. Les gens en parlaient. Cela devient
généralisé que nous devons faire telle ou telle
action. Nous devons être purs. Nous ne pouvons
pas utiliser cet os pour faire une poignée pour cet
objet. Nous ne pouvons pas apporter cet animal à
cet endroit. Nous ne pouvons pas faire ceci et
nous ne pouvons pas faire cela. Cela nous
rendrait fou. Nous aurions ces gens qui diraient
que cela doit être fait parce que c'est dans les
Œuvres de la Loi. Les Œuvres de la Loi le disent.
C'est comme dire qu'un leader individuel de culte
l'a dit ou l'Évêque x l'a dit. Cela semble être ce
qui est arrivé.
De la même façon que nous avons dû nous
occuper des fausses œuvres sur la question de la
Pâque qui essayaient de créer une Pâque le 14
Nisan à partir d'un tissu de mensonge, autant
nous avons dû nous occuper de la question du
MMT. Paul a dû s'en occuper, parce qu'il
infectait assurément l'Église de Galate. Ce n'est
pas un accident qu'il ait pénétré Galate, mais il
est mentionné en passant dans Romains parce
que la communauté juive à Rome était beaucoup
plus éloignée de Jérusalem que Galate. Plus la
distance était grande, moins sérieux était le
problème, mais ils avaient certainement un
problème sérieux au Moyen-Orient. C'était
quand le Temple a été marqué pour la
destruction. C'est pour cela que le Temple et tous
ces environs ont dû être détruits, pour se
débarrasser de ce système judaïque non-biblique.
Les Textes des Œuvres de la Loi - ou MMT [104]
Pour que la structure entière puisse avancer dans
un système plus pur, pour que nous puissions
regarder l'intention spirituelle, au lieu d'être
prisonniers de tout ce rituel ou ces éléments.
Cependant, une des victimes de l'élimination a
été la connaissance de l'existence de ce matériel.
Nous ne savions pas que les Œuvres de la Loi
étaient, en réalité, un texte. C'était un livre. Ce
n'était pas purement une action. Nous pouvons
maintenant regarder les textes à la lumière du fait
que ce que Paul disait était probablement, en fait,
une référence au MMT. Ce n'est pas encore
conclusif, mais les érudits sont maintenant assez
certains que c'est de cela qu'il est question. Les
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implications sont révolutionnaires, mais non pas
pour l'Église de Dieu, qui le fait de toute façon.
C'est révolutionnaire pour les Protestants des
jours modernes qui ignorent la distinction dans la
loi qui a été si clairement comprise par eux dans
la Réforme, bien qu'ils n'aient pas compris
correctement la Pâque et les autres Jours Saints
dans le plan du salut. L'Église est justifiée par
cette découverte. Le Christianisme moderne sera
ainsi capable de voir, assurément, que l'Église de
Dieu l'avait compris, en réalité, dès le début.
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