2 - Texte philosophes romains

SIXIÈME SUJET
LE STOÏCISME ROMAIN : SÉNÈQUE, ÉPICTÈTE, MARC AURELE...
Ressembler au promontoire, sur lequel sans cesse se brisent les vagues.
Marc-Aurèle (121-180 ap J-C)
Pensées, IV, 49
Que sont Alexandre, et César, et Pompée,
si on les compare à Diogène, à Héraclite, à Socrate ?
Marc Aurèle
Pensée pour moi-même, Livre VIII
I LE STOÏCISME DURANT LA PÉRIODE ROMAINE
1 - Le stoïcisme pendant la période romaine
2 - Paradoxalement, le stoïcisme le mieux connu, et donnant son image au stoïcisme
3 - La deuxième génération de philosophes romains
4 - Le temps de l’Empire et de ses évolutions sociologiques
II LE STOICISME DANS LE MONDE ROMAIN
1 - Le stoïcisme et le monde romain, une rencontre philosophique particulière
2 - Une quadruple déclinaison :
A - Le maintien d’un stoïcisme classique
B - Le stoïcisme moyen, incarné par Panaïtios et Posédonios
C - Le néoacadémisme, représenté par exemple par Cicéron
D - Le stoïcisme “romain”, ou stoïcisme impérial
3 - Un mouvement en deux étapes : romanisation puis latinisation du stoïcisme
4 - Latinisation qui donnera lieu à trois convergences philosophiques
A - Austérité et moralisme romain, vertus romaines et vertus stoïciennes
B - L’esprit de devoir des magistratures républicaines
C - Le principe impérial, hypostase du logos
5 - Un développement spécifique du stoïcisme, un nouveau stoïcisme
6 - Un nouveau stoïcisme, mais dans une continuité orthodoxe
III LES PRINCIPAUX REPRÉSENTANTS
1 - À propos des principaux représentants
2 - SÉNÈQUE ET LA DIRECTION DE CONSCIENCE
A - Les sources
B - Indications biographiques : Lucius Annaeus Seneca (-4, +65)
C - Son œuvre philosophique : tragédies, satire, lettres, consolation, ethologia, traités...
1 - Les œuvres tragiques, des pièces philosophiques d’inspiration grecque
2 - Les œuvres en prose, les consolations
3 - La correspondance, les lettres : ad familiares, à Pline le jeune
4 - Une satirique ménipée : l’Apocolocynthosis
5 - Les ethologiae : De ira, De clementia, De tranquillitate animi
6 - Les traités sur le genre de vie : De brevitate vitae et le De otio
7 - Les autres traités stoïciens
8 - Les lettres à Lucilius
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D - Les particularités de sa philosophie
1 - Les débats autour de son stoïcisme
2 - Une œuvre pour faire assimiler la philosophie stoïcienne et non pour l’exposer
3 - Des exercices pour obtenir un habitus éthique et une transformation intérieure
4 - Le modèle de la direction spirituelle
5 - Une proposition de religion naturelle
6 - Du sage (perfectus) au sage en marche pour y arriver (proficiens)
E - Son influence
3 - ÉPICTÈTE ET L’ENSEIGNEMENT DU STOÏCISME
A - Les sources : Arrien
B - Indications biographiques (50-130 ?)
C - Son oeuvre philosophique : les Entretiens et le Manuel
1 - Les Entretiens, les notes d’Arrien sur des discussions d’après cours
2 - Le Manuel d’Épictète, l’Encheiridion, une anthologie d’Arrien
D - Les particularités de sa philosophie
1 - Un stoïcien fidèle à l’ancienne stoa
2 - Le bonheur dépend uniquement de son attitude morale :
prohairetis, prohairesis et dihairesis
3 - Les trois lieux où doit se manifester la rectitude de la raison
4 - Nos maux proviennent de représentations (phantasia) erronées
5 - La recherche de la représentation juste (kataleptikai phantasiai)
6 - Les parties de la philosophie selon Épictète : mathesis, melete et askesis
7 - L’enseignement du stoïcisme selon Épictète
E - L'influence d'Épictète
4 - MARC AURÈLE ET L’EXAMEN DE CONSCIENCE
A - Les sources
B - Indications biographiques (121-180)
C - Le temps du règne : 161-180
D - Son oeuvre philosophique : sa vie, la réforme athénienne et Les Pensées
1 - Ses maîtres : Apollonius de Chalcédoine, Sextus de Chéronée, Fronton
2 - Son intérêt pour la philosophie à partir de 146
3 - L’auteur d’un seul livre : A lui-même
4 - La rédaction, au cours de ses campagnes
5 - Un ouvrage écrit en grec
6 - La composition en 12 livres
7 - Un livre de travail philosophique, un exercice philosophique stoïcien
8 - Le quotidien d’une démarche philosophique au cœur de l’action
9 - Le rappel constant du sens fondamental de la vie pour les stoïciens
10 - Un modèle d’exercices philosophiques stoïciens
11 - Un effort constant pour se libérer des préjugés et de l’égoïsme
E - Les particularités de sa philosophie
1 - Un philosophe praticien, un anti-Épictète
2 - Un philosophe devenu empereur, et non un empereur philosophisant
3 - L’illustration des thèses stoïciennes sur la pratique stoïcienne
4 - En philosophe stoïcien, sa philosophie politique est celle du devoir
5 - Une conscience morale en action
6 - La recherche des principes stoïciens de la vie philosophique
F - Son influence
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IV LES PARTICULARITÉS DU STOÏCISME IMPÉRIAL, OU NOUVEAU STOÏCISME
1 - L’inversion sociale du stoïcisme romain : son orientation aristocratique
2 - Un stoïcisme avec des orientations sceptiques et, étonnamment, cyniques !
3 - L’accroissement de l’universalisme et du cosmopolitisme, de la conscience de l’universel
4 - Le centrage sur la vie morale et pratique
5 - La mise en avant de l’indépendance, si ce n’est étrangeté de l’âme au corps
6 - La mise en avant de la réflexion morale et de l’examen de conscience
7 - Une philosophie du devoir, le devoir social et politique comme garant du bonheur stoïcien
8 - Le devoir de propager la doctrine
9 - La convergence du logos et de la fonction impériale
10 - De ce fait, la politisation anti-despotique du stoïcisme impérial
11 - Le renouvellement de l’opposition stoïcisme-épicurisme dans le cadre romain
V SON APPORT À LA PHILOSOPHIE
1 - Le dernier acte du stoïcisme, la disparition du stoïcisme comme école de philosophie
2 - Mais une influence majeure sur la philosophie et pensée occidentale
3 - L’influence du stoïcisme moral sur le christianisme
4 - La redécouverte du stoïcisme à la Renaissance, l’émergence d’un néostoïcisme
ORA ET LABORA
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Document 1 : Autres stoïciens mineurs de cette époque.
1 - Apollonios de Tyr (1er siècle AJC)
2 - Caton d'Utique (95 av. J.-C. et mort en 46 av. J-C)
3 - Porcie, une femme philosophe ?
4 - Athenodoros Cananites (1er siècke)
5 - Thraséas (Premier siècle ap J-C)
6 - Musonius Rufus, le maître d’Épictète
7 - Arrien, Flavius Arrianus, disciple d’Épictète (105-180 ?)
Document 2 : Deux bustes de Sénèque, à gauche lors de son sommet politique, et à droite à la fin de sa vie
vers 65.
Document 3 : Oeuvres de Sénèque regroupées par genre.
- Les pièces tragiques
- Hercule furieux (Hercules furens)
- Les Troyennes (Troades)
- Les Phéniciennes (Phoenissae)
- Médée (Medea)
- Phèdre (Phaedra)
- Œdipe (Oedipus)
- Agamemnon
- Thyeste (Thyestes)
- Hercule sur l'Œta (Hercules Oetaeus)
- Les consolations
- Consolation à Marcia, Ad Marciam de consolatione, vers 41
- Consolation à ma mère Helvia, Ad Helviam matrem de consolatione, vers 41
- Consolation à Polybe, Ad Polybium de consolatione, vers 43
- La correspondance, les lettres
- Ad familiares
- à Pline le jeune
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- Une satirique ménipée
- l’Apocolocynthosis
- Les ethologiae
- De la colère, De Ira, entre 41 et 49
- De la clémence, De clémentia, vers 56
- De la tranquilité de l’âme, De tranquillitate animi, entre 47 et 62
- Les traités sur le genre de vie
- Sur la brièveté de la vie, De brevitate vitae, entre 49 et 55
- Sur l'oisiveté, De otio, entre 62 et 65
- Les autres traités stoïciens
- Sur la constance du sage, De constantia sapientis, entre 47 et 62
- Sur les bienfaits, De beneficiis, entre 61 et 63
- Sur la vie heureuse, De vita beata, vers 58
- Les lettres à Lucilius
- Senecae ad Lucilium epistolae morales
- De providentia
- Naturales Quaestiones
Document 4 : Textes de Sénèque à propos de la vertu, seule base du bonheur pour les stoïciens, et
exposant sa condamnation de l'épicurisme.
Tout ce que la constitution de l'univers nous astreint à souffrir, endurons-le en faisant
preuve de grandeur d'âme. Nous sommes engagés à supporter ce qui est propre à notre
condition de mortels, et à ne point nous laisser troubler par ce qu'il n'est pas en notre
pouvoir d'éviter. Nous sommes nés dans un royaume : obéir à la divinité, voilà la liberté.
Donc, c'est sur la vertu que s'édifie le véritable bonheur. Cette vertu, que te conseillera-t-
elle ? De ne pas tenir pour un bien ou pour un mal ce qui ne sera pas un effet de ta vertu
ou de ta corruption. Ensuite, que ni les assauts du mal ni les conséquences du bien ne
puissent te faire changer, afin que, dans la mesure où cela est permis, tu imites la
divinité. Que te promet-elle en récompense de cette entreprise ? D'immenses privilèges,
égaux à ceux des dieux : rien ne te contraindra, rien ne te manquera. Tu seras libre, à
l'abri, préservé.
Tu ne tenteras rien en vain, tu ne seras entravé par rien. Tout cédera devant tes avis, rien
ne te sera contraire, ni ne se produira contre tes vœux et ta volonté. Comment ? La vertu
suffit pour vivre heureux ? Eh ! comment ne suffirait-elle pas, parfaite et divine comme
elle est, comment ne serait-elle pas plus que suffisante ? Qu'est-ce qui peut manquer à
l'homme qui s'est placé hors de tous les désirs ? De quelle ressource extérieure peut
avoir besoin celui qui a réuni en lui tous ses biens ? Sénèque
La vie heureuse
La vertu est chose qui s'apprend. Le plaisir est bas, futile, sa valeur est nulle, il nous est
commun avec les bêtes brutes, il attire les insectes et les êtres les plus méprisables. La
gloire est illusoire et inconstante, changeante comme le vent. La pauvreté n'est un mal
que si l'on se débat contre elle. La mort n'est pas un mal... Sénèque
Lettres à Lucilius, lettre 123
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