Socrate - Association ALDERAN

DOUZIÈME SUJET
SOCRATE
I SA SITUATION DANS LA PHILOSOPHIE GRECQUE CLASSIQUE
1 - Socrate, le cas Socrate
2 - Sa situation dans la période : fin de la première période de la philosophie athénienne
3 - Ses relations avec les autres écoles, présocratiques et sophistes
II SOCRATE
1 - Les sources sur Socrate (Aristophane, Xénophon, Platon, Aristote)
2 - Socrate l'athénien (environ 469-399)
3 - Sa formation philosophique, ses influences entre présocratiques et sophistes
4 - Sa vie d’homme : métier, hoplite, mariage, son refus d'obéissance sous les Trente
5 - Une personnalité haute en couleur et étonnante
6 - Son action philosophique, un enseignement contre-sophiste pour éduquer ses concitoyens
7 - Le procès de Socrate, au-delà de l’image d’Epinal
8 - La mort volontaire de Socrate
9 - La cité se réveille trop tard, après la mort de Socrate
III SES PRINCIPAUX ENSEIGNEMENTS
1 - Le socratisme - peut-on parler d'une philosophie socratique ?
2 - Épistémologie : "Je ne sais qu'une chose, c'est que je ne sais rien"
3 - Conceptions naturelles (physique et cosmologie) : le désintérêt de la physique
4 - L'anthropologie : Connais-toi toi-même - "Gnothi seauton"
5 - Son idée de la sagesse et du sage : l'homme vertueux selon l'esprit de la Polis
6 - La voie de la sagesse, la voie vers le "souverain Bien" : apprendre à écouter son daïmon
7 - La méthode socratique pour accéder à la sagesse, ou Maïeutique
8 - Politique : la Polis grecque
IV LES DISCIPLES DE SOCRATE, LA POSTÉRITÉ FORMELLE DU SOCRATISME
1 - Un maître et des disciples
2 - Les disciples socratiques, disciples de l'enseignement socratique (écoles socratiques)
3 - Les disciples non-socratiques, disciples de l'exemple socratique : Platon
4 - Les non-socratiques, mais inspirés par Socrate : presque toutes les écoles antiques
V SOCRATE ET LA PHILOSOPHIE
1 - La novation socratique, la mise en avant de la dimension éthique
2 - L'explicitation de la méthodologie rationnelle et démonstrative de la pensée philosophique
3 - Socrate, partagé entre la tradition de la sophia hellénique et la philosophie
4 - La rupture socratique, une rupture à l’égard de la philosophie présocratique
5 - Le rétablissement philosophique de Platon et Aristote, l’impasse des écoles socratiques
VI LA PHILOSOPHIE ET SOCRATE
1 - La mythologisation de Socrate, essentiellement par Platon
2 - Le faux père de la philosophie
3 - L'enfermement de la philosophie dans les images du mythe socratique
4 - Socrate idéalisé, héros tragique de la philosophie - une fascination attractive
5 - La réinterpellation constante de la figure socratique, jusqu'à Lacan !
Association ALDÉRAN © - Cycle de cours 4303 : “Les philosophes grecs antiques” - 04/01/2007 - page 1

VII CONCLUSION
1 - La portée de sa pensée
2 - Son apport à l'histoire des idées et de la philosophie
ORA ET LABORA
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Document 1 : Buste de Socrate.
Document 2 : À la bataille de Potidée, pendant la guerre du Péloponèse, Socrate sauva son disciple favori,
Alcibiade.
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Document 3 : La mort de Socrate.
Je me suis souvent demandé par quels arguments les accusateurs de Socrate ont
persuadé les Athéniens qu'il méritait la mort comme criminel d'État. L'accusation portée
contre lui était à peu près ainsi conçue : “Socrate est coupable de ne pas reconnaître les
dieux reconnus par l'État et d'introduire des divinités nouvelles ; il est coupable aussi de
corrompre les jeunes gens.” Xénophon
Mémorables
Document 4 : Savoir qu'on ne sait pas : le début de la vraie sagesse pour Socrate.
SOCRATE. — [...] Je vous conjure, Athéniens, de ne pas vous émouvoir si ce que je vais
vous dire vous paraît d'une arrogance extrême ; car je ne vous dirai rien qui vienne de
moi, et je ferai parler devant vous une autorité digne de votre confiance; je vous donnerai
de ma sagesse un témoin qui vous dira si elle est, et quelle elle est; et ce témoin c'est le
dieu de Delphes. Vous connaissez tous Chérephon, c'était mon ami d'enfance; il l'était
aussi de la plupart d'entre vous; il fut exilé avec vous, et revint avec vous. Vous savez
donc quel homme c'était que Chérephon, et quelle ardeur il mettait dans tout ce qu'il
entreprenait. Un jour, étant allé à Delphes, il eut la hardiesse de demander à l'oracle (et
je vous prie encore une fois de ne pas vous émouvoir de ce que je vais dire ) ; il lui
demanda s'il y avait au monde un homme plus sage que moi : la Pythie lui répondit qu'il
n'y en avait aucun. À défaut de Chérephon, qui est mort, son frère, qui est ici, pourra
vous le certifier. Considérez bien, Athéniens, pourquoi je vous dis toutes ces choses,
c'est uniquement pour vous faire voir d'où viennent les bruits qu'on a fait courir contre
moi.
Quand je sus la réponse de l'oracle, je me dis en moi-même : “Que veut dire le dieu ?
Quel sens cachent ses paroles ? Car je sais bien qu'il n'y a en moi aucune sagesse, ni
petite ni grande. Que veut-il donc dire, en me déclarant le plus sage des hommes ? Car
enfin, il ne ment point; un dieu ne saurait mentir.” Je fus longtemps dans une extrême
perplexité sur le sens de l'oracle, jusqu'à ce qu'enfin, après bien des incertitudes, je pris
le parti que vous allez entendre pour connaître l'intention du dieu.
J'allai chez un de nos concitoyens, qui passe pour un des plus sages de la ville; et
j'espérais que là, mieux qu'ailleurs, je pourrais confondre l'oracle, et lui dire : “Tu as
déclaré que je suis le plus sage des hommes, et celui-ci est plus sage que moi.”
Examinant donc cet homme, dont je n'ai que faire de vous dire le nom, il suffit que c'était
un de nos plus grands politiques, et m'entretenant avec lui, je trouvai qu'il passait pour
sage aux yeux de tout le monde, surtout aux siens, et qu'il ne l'était point. Après cette
découverte, je m'efforçai de lui faire voir qu'il n'était nullement ce qu'il croyait être; et voilà
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déjà ce qui me rendit odieux à cet homme et à tous ses amis, qui assistaient à notre
conversation. Quand je l'eus quitté, je raisonnai ainsi en moi-même : “Je suis plus sage
que cet homme. Il peut bien se faire que ni lui ni moi ne sachions rien de fort merveilleux;
mais il y a cette différence que lui, il croit savoir, quoiqu'il ne sache rien; et que moi, si je
ne sais rien, je ne crois pas non plus savoir. Il me semble donc qu'en cela du moins je
suis un peu plus sage, que je ne crois pas savoir ce que je ne sais point.” De là, j'allai
chez un autre, qui passait encore pour plus sage que le premier; je trouvai la même
chose, et je me fis là de nouveaux ennemis.
Cependant je ne me rebutai point ; je sentais bien quelles haines j'assemblais sur moi;
j'en étais affligé, effrayé même. Malgré cela, je crus que je devais préférer à toutes
choses la voix du dieu, et, pour en trouver le véritable sens, aller de porte en porte chez
tous ceux qui avaient le plus de réputation; et je vous jure, Athéniens, car il faut vous dire
la vérité, que voici le résultat que me laissèrent mes recherches : ceux qu'on vantait le
plus me satisfirent le moins, et ceux dont on n'avait aucune opinion, je les trouvai
beaucoup plus près de la sagesse. Apologie de Socrate, 20e-22a,
traduction Victor Cousin (1822).
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