La guerre des chrétientés dans l`antiquité

HISTOIRE DES VIOLENCES RELIGIEUSES
“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”
Voltaire
LA GUERRE DES CHRÉTIENTÉS
DANS L’ANTIQUITÉ
La naissance de l’hérétisme
CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Les Écritures triomphant sur l'Hérésie, dans l'église Gustaf Vasakyrkan de Stockholm.
Association ALDÉRAN Toulouse
pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
Tél : [phone]
Email : [email protected]
Site : www.alderan-philo.org Conférence N°1502 810-10

LA GUERRE DES CHRÉTIENTÉS DANS L’ANTIQUITÉ
La naissance de l’hérétisme
conférence d’Éric Lowen donnée le 13/12/2012
à l’UTL à Toulouse
La christianisation de l’empire romain ne donna pas seulement naissance à des conflits entre
chrétiens et païens mais aussi à des conflits très violents entre religions chrétiennes. Le
sentiment actuel d’unité de la chrétienté n’est dû qu’à la méconnaissance des violentes
guerres qui ont opposé les églises chrétiennes au fur et à mesure que les dogmes se
formalisaient, chacune tendant d’imposer le monopole de leur christianisme et cela d'autant
plus qu'elles étaient proches des pouvoirs. Ainsi naquirent les notions d’hérésie et de dogme.
On reviendra sur cet épisode emblématique des tensions religieuses suscitées par la montée
du christianisme et son opposition aux religions et philosophies antiques, faisant d’Hypatie
d’Alexandrie une martyre de l’intolérance chrétienne.
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LA GUERRE DES CHRÉTIENTÉS DANS L’ANTIQUITÉ
La naissance de l’hérétisme
PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
I PRÉSENTATION
1 - Dans cette série, une nouvelle catégorie de violence religieuse : l’hérésie
2 - Un cas particulier, celui des persécutions des chrétiens dans l’antiquité romaine
3 - Des faits très largement oubliés et minimisés
4 - Quelle fut l’importance de ces affrontements et leurs modalités ?
5 - Quelle fut la nature de ces affrontements ? Sont-ils assimilables à une guerre de religion ?
II LE CADRE HISTORIQUE
1 - Des affrontements intervenant dans le cadre du Bas empire romain et de l’antiquité tardive
2 - Un nouveau paysage religieux, celui des christianismes
3 - Des christianismes s’affrontant en vertu de la vérité qu’ils détiennent et de l’erreur des autres
4 - Jusqu’au 3ème siècle les débats restaient théologiques, désormais ils seront relayés par la force
5 - La conséquence de la naissance du christianisme politique et des autorités ecclésiales
6 - Le temps des patriarcats : Constantinople, Antioche, Alexandrie, Jérusalem, Rome
7 - Elles recourront aux pouvoirs temporels pour combattre et éliminer ces églises schismatiques
et hérétiques
8 - Un épisode de la formation de l’église dominante, dite nicéenne (catholiques et orthodoxes)
9 - Le temps des conciles fondateurs, dits conciles “œcuméniques”
10 - La notion d’orthodoxie et d’hérésie, des concepts intrareligieux
III LES ÉLÉMENTS HISTORIQUES
1 - Des affrontements qui se développent à la fin du 3ème siècle
2 - En 251, la crise du novatianisme éclate suite aux persécutions de Dèce (schisme et hérésie)
3 - En 305, la persécution de Dioclétien provoque le schisme donatiste (jusqu’au 7ème siècle)
4 - Constantin fait du christianisme la religion d’état et l’empereur devient l'évêque du dehors
5 - En 325, le concile de Nicée convoqué par Constantin Ier condamne l’arianisme
6 - Les conclusions de ce concile changent la nature du christianisme antique, le credo supplante
le baptême
7 - L’arianisme sera la principale hérésie du 4ème et 5ème siècles
8 - Vandales et Alains se convertissent à l’arianisme au milieu du 4ème siècle et persécutent
les nicéens
9 - À partir de 353, l’empereur arien Constance persécute les donatiens et les nicéens
10 - En 381, le premier concile de Constantinople convoqué par Théodose Ier adopte la trinité
11 - À partir de 407, les vandales ariens attaquent l’empire catholique et constituent un royaume
vandale en afrique du nord (432–533)
12 - En 431, le concile d’Éphèse convoqué par Théodose II condamne le nestorianisme
13 - En 451, le concile de Chalcédoine, convoqué par Marcien, condamne le monophysisme
14 - En 553, le 2ème concile de Constantinople, convoqué par Justinien réaffirme la
condamnation du nestorianisme
15 - En 680, le concile de Constantinople III, convoqué par Constantin IV condamne le
monothélisme
16 - En 787, le deuxième concile de Nicée, convoqué par l’impératrice Irène, condamne
les iconoclastes
17 - Un processus constant de répression qui amènera le triomphe du christianisme orthodoxe
IV NATURE ET VALEUR HISTORIQUE DE CES ÉVÉNEMENTS
1 - Des violences organisées, liées aux autorités ecclésiastiques et temporelles du christianisme
2 - La nature théologique du refus de tout autre dogme chrétien
3 - Des divergences considérées comme erreurs, oppositions et menaces pour la vraie foi
4 - Un traitement cœrcitif rendu possible par des modélisations théologiques fondatrices
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5 - Les fondements bibliques de l’exclusion et de la sanction
6 - De l’excommunication de la communauté ecclésiale à celle de la société des hommes
7 - Un épisode fondateur de la religion chrétienne dans sa version catholico-orthodoxe
8 - Des violences religieuses intrachrétiennes parallèles à celles des violences extrachrétiennes
V CONCLUSION
1 - L’ancienneté du traitement répressif des hérésies dans le christianisme
2 - Un traitement commun à tous les christianismes antiques
3 - Dont l’évolution pratique au 13ème siècle donnera naissance à l’inquisition
4 - De telles pratiques ne sont pas des accidents du christianisme, elles en sont constitutives
ORA ET LABORA
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Document 1 : Voici quelques passages du nouveau testament, en plus de ceux de l’ancien testament, qui
prescrivent la pratique de l’exclusion (reprenant et amplifiant celle déjà présente dans le judaïsme (voir Luc
6,22).
-Matthieu 18,15-17 : Si ton frère a péché, va et reprends-le entre toi et lui seul. S'il
t'écoute, tu as gagné ton frère. Mais, s'il ne t'écoute pas, prends avec toi une ou deux
personnes, afin que toute l'affaire se règle sur la déclaration de deux ou de trois
témoins. S'il refuse de les écouter, dis-le à l'Église; et s'il refuse aussi d'écouter l'Église,
qu'il soit pour toi comme un païen et un publicain.
-Matthieu 18,18 : Je vous le dis en vérité, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié
dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel.
-Corinthiens 5,1-5 : On entend dire généralement qu'il y a parmi vous de l'impudicité, et
une impudicité telle qu'elle ne se rencontre pas même chez les païens; c'est au point
que l'un de vous a la femme de son père. Et vous êtes enflés d'orgueil! Et vous n'avez
pas été plutôt dans l'affliction, afin que celui qui a commis cet acte fût ôté du milieu de
vous! Pour moi, absent de corps, mais présent d'esprit, j'ai déjà jugé, comme si j'étais
présent, celui qui a commis un tel acte. Au nom du Seigneur Jésus, vous et mon esprit
étant assemblés avec la puissance de notre Seigneur Jésus, qu'un tel homme soit
livré à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour du
Seigneur Jésus.
-Timothée 1,18-20 : Le commandement que je t'adresse, Timothée, mon enfant, selon
les prophéties faites précédemment à ton sujet, c'est que, d'après elles, tu combattes le
bon combat, en gardant la foi et une bonne conscience. Cette conscience, quelques-
uns l'ont perdue, et ils ont fait naufrage par rapport à la foi. De ce nombre son
Hyménée et Alexandre, que j'ai livrés à Satan, afin qu'ils apprennent à ne pas
blasphémer.
Extraits de la traduction de Louis Segond, 1910
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