Cyclologie traditionnelle et fin du Kali Yuga

Cyclologie traditionnelle et fin du Kali Yuga
INTRODUCTION
Nous avons commencé à introduire, dans la partie « Approfondissement »
de notre séminaire parisien, la prise en compte des trans-neptuniennes (TNP)
de l’Ecole de Hambourg, qui viennent interférer avec le carré UR-PL ainsi
qu’avec le septile NE-PL en orbe entre 2001 et 2011. Nous allons franchir un
grand pas aujourd’hui en introduisant, pour la première fois dans notre
pratique d’astrologue, les enseignements tirés de la cyclologie traditionnelle,
prenant appui sur l’œuvre de René Guénon et sur les études particulières
apportées en ce domaine par son disciple Gaston Georgel, ainsi que sur
l’œuvre de Raoul Auclair qui développe le tableau de l’Eschatologie contenue
dans l’Ecriture sainte en montrant la réalisation de la Prophétie en Histoire.
Il nous apparaît que, désormais, notre recherche nous conduira à opérer
une double articulation entre - sur un plan purement terrestre - astrologie
mondiale et géopolitique et - sur un plan supérieur, qui dépasse les réalités visibles pour trouver son
ancrage dans les Nombres qui régissent l’univers – entre la cyclologie traditionnelle et la prophétie.
L’attitude mentale mise en œuvre dans ces deux plans n’est pas du même ordre. Dans l’horizontalité
immanente de l’étude des cycles planétaires en corrélation avec les phénomènes collectifs de
l’humanité, il est possible de s’en tenir à une position de profane, au sens premier du terme (celui qui
se tient sur le parvis du temple), n’engageant aucune démarche d’ordre spirituel – sinon une éthique de
la probité intellectuelle et scientifique qui devrait être celle de « l’honnête homme » à toutes époques.
Avec la cyclologie traditionnelle et la prophétie qui vient l’éclairer, nous entrons dans la sphère du
sacré, nous sommes conviés à nous ouvrir à une verticalité transcendante. Il n’est pas question ici de
« foi » au sens sentimental et affadi que ce terme a pris à la suite de son immersion dans la philosophie
kantienne, mais bien - comme l’a montré par exemple Claude Tresmontant dans ses études sur le
substrat hébraïque contenu dans le grec des Évangiles - de cette certitude de l’intelligence que signifie
le mot hébreu emouna et que l’on trouve dans l’Amen des chrétiens.
Selon le christianisme orthodoxe, depuis ses origines, l’existence de Dieu n’est pas une
question de foi, au sens moderne qu’a pris ce terme, ou de croyance, mais une question de
connaissance, une question d’intelligence. Dieu est connaissable et connu, indépendamment
de la Révélation, par les peuples païens, à partir de la Création. 1
L’astrologie mondiale repose sur la connaissance des cycles planétaires ; en tant qu’algèbre
céleste, elle marque les temps avec une parfaite certitude, que les connaissances astronomiques de
notre temps, avec l’aide de l’outil informatique, permettent de déterminer à la minute, voire à la
seconde près. Mais lorsqu’il s’agit d’interpréter les événements collectifs qui affectent l’humanité,
l’astrologie mondiale a besoin de recourir à l’histoire et à la géopolitique – lesquelles relèvent
normalement de la probité intellectuelle mais qui sont aussi, nous le savons bien, susceptibles d’être
entachées de scories idéologiques. De toutes façons, nous sommes là dans le domaine du relatif, et
l’on fait du mieux que l’on peut. La cyclologie traditionnelle, pour sa part, repose sur la connaissance
des Nombres qui régissent l’univers et qui sont de l’ordre du sacré et qui touchent au monde
angélique. Ces Nombres gouvernent des dimensions temporelles qui dépassent de façon démesurée
toutes nos possibilités d’expérience humaine, mais que notre esprit peut naturellement concevoir.
Mais, de même que l’astrologie mondiale doit trouver un support dans l’histoire pour proposer une
interprétation des données cycliques, de même la cyclologie – science sacrée de la structure du Temps
– trouve sa clef d’interprétation dans la Prophétie. La Prophétie ne vient pas de l’homme ; elle est un
don qui nous est apporté d’en-haut afin de permettre aux générations qui traversent des périodes
cruciales de tribulations de comprendre le sens de ces épreuves et de voir au-delà les promesses
ouvertes aux cycles futurs. Mais pour être entendue, à la différence du discours historique ou du
discours géopolitique qui ne demandent que l’intelligence de la raison humaine, la Prophétie demande
que soit ouverte cette intelligence du cœur qui rend attentif aux lumières dispensées d’en haut durant
les Âges sombres.
Une image résumera ici notre pensée : on pourrait comparer la pratique de l’astrologie mondiale à
un voyage en avion supersonique qui permet une navigation intercontinentale sur Terre ; la pratique de
2
la cyclologie traditionnelle, pour sa part, relèverait d’une navigation en fusée interplanétaire nous
emportant à travers l’espace interstellaire – au moins, pour l’instant, jusqu’aux ultimes confins de
notre système solaire, jusqu’à la Ceinture de Kuiper avec laquelle commencent à nous familiariser les
découvertes de ce début du XXIe siècle, sous les auspices favorables d’un septile NE-PL.
LES DEUX COURANTS DE LA CYCLOLOGIE TRADITIONNELLE
LA CYCLOLOGIE HINDOUE – GASTON GEORGEL
Nous allons quitter maintenant, pour un temps de ressourcement essentiel, tous les soucis de ce
monde et nous rendre en un lieu devenu inaccessible et qui, cependant, est le lieu d’où sortent les
quatre fleuves du Temps et de l’Espace : le Paradis. Ce mot, issu du sanscrit Paradêsha et dont les
Chaldéens ont fait Pardes, désigne en effet le point de départ de toute tradition, la source unique de
tout enseignement ; dans un chapitre de son ouvrage Symboles fondamentaux de la Science sacrée chapitre intitulé « Les Gardiens de la Terre Sainte » et consacré à la Tradition primordiale et aux
traditions qui en dérivent - René Guénon précise :
Cette source est identique à la « fontaine d’enseignement », qui est en même temps la
« fontaine de jouvence » ; ses eaux s’identifient à « l’élixir de longue vie » des hermétistes
ou au « breuvage d’immortalité » 2 .
C’est à cette source de vie et à ce breuvage d’immortalité que sont conviés les chrétiens dans le
festin de l’Eucharistie ; dans la liturgie orthodoxe, le chant qui accompagne la communion des fidèles
est le suivant : « Recevez le Corps du Christ, buvez à la source immortelle / Je prendrai la coupe du
salut et j’invoquerai le nom du Seigneur ». Formules qui sont en étroite résonance avec les ineffables
mystères qu’évoque la légende du Graal auquel, précisément, René Guénon consacre plusieurs
chapitres de son livre sur les symboles fondamentaux.
Cette assimilation de la Tradition avec le Paradis – dont nous savons bien, hélas, que nous
sommes coupés, permet d’écarter dès l’abord une idée erronée, qui consisterait à voir dans la Tradition
quelque chose de passé. En fait, la Tradition est hors du temps - « avant » le Temps, pour ainsi dire –
ce qui veut dire que chaque génération qui s’inscrit au fil du temps a pour tâche de se relier à cette
source vitale. C’est en ce sens que la Tradition se présente aussi sous l’aspect d’une transmission : non
point d’un savoir établi et cumulatif, comme la science moderne, mais d’une connaissance qui est
avant tout – faute de quoi elle n’est rien du tout – ce qui nous rend capables d’être reliés à la source
immortelle. Lien que rend d’ailleurs très opératif l’invocation du « Nom du Seigneur », cette pratique
de la « prière du cœur » qui est conservée dans la tradition hésychaste toujours vivante dans le
monachisme orthodoxe. Toutefois, comme une conséquence du lien renoué avec la source, il existe
bien aussi, dans les sociétés traditionnelles, des enseignements particuliers, notamment ceux qui
concernent notre existence dans un monde structuré par l’Espace et par le Temps. On peut considérer
ces sciences comme « sacrées », dans la mesure où, à la différence des savoirs profanes qui sont
essentiellement d’ordre quantitatif, elles relèvent du qualitatif et reposent sur la connaissance des
Nombres constitutifs des lois sur lesquelles repose l’Univers. Par la connaissance de ces Nombres,
nous pénétrons dans les mystères propres au monde angélique. On pourrait citer, dans le domaine de la
géographie sacrée, les travaux de Jean Richer sur la géographie sacrée du monde grec, où ce savant a
mis en valeur le rôle de centres – d’omphalos – que jouaient Delphes, Délos et Sardes dans la Grèce
antique 3 ; ou encore les articles et les ouvrages de Jean Phaure consacrés à la géographie sacrée de la
France 4 .
Mais ici, ce qui nous intéresse, c’est le temps plutôt que l’espace, et c’est vers cette science
complémentaire de la géographie sacrée qu’est la cyclologie traditionnelle que nous allons prêter
attention. Nous prendrons en considération deux grands courants qui se distinguent par leurs sources
et par l’étendue du temps qu’ils englobent. Un premier courant est celui de la cyclologie hindouiste
pour la connaissance de laquelle René Guénon a fourni des clés très précieuses dans un article intitulé
« Quelques remarques sur la doctrine des cycles cosmiques » ; cet article a paru en anglais en 1937,
dans le Journal of the Indian Society of Oriental Art, dans un numéro dédié à Ananda K.
Coomaraswamy à l’occasion de son soixantième anniversaire. Cet article constitue le premier chapitre
d’un ouvrage posthume intitulé Formes traditionnelles et cycles cosmiques. 5 C’est dans la foulée de
cet enseignement, et avec les encouragements de René Guénon lui-même, que Gaston Georgel a
exposé, de façon très détaillée, ses recherches sur la cyclologie traditionnelle dans cinq ouvrages. Les
3
deux premiers ont été publiés encore du vivant de René Guénon : Les Rythmes dans l’histoire (1947)
et Les Quatre Âges de l’humanité (1949) ; le troisième, L’Ère future et le mouvement de l’Histoire, est
paru en 1956, deux autres sont plus récents : Le cycle judéo-chrétien (1983) et Chronologie des
derniers temps (1986). 6
Les Quatre Ages et la Tétraktys pythagoricienne
Age d’Or
25920 ans
Age d’Argent
19440 ans
Age d’Airan
12960 ans
Age de Fer
6480 ans
[email protected]
La caractéristique fondamentale de la cyclologie traditionnelle est que celle-ci répond à une
logique d’involution cyclique qui est radicalement opposée à l’idéologie moderne du progrès qui
prévaut dans la civilisation occidentale depuis le Siècle des Lumières. La conception traditionnelle
s’exprime par la doctrine des quatre Âges selon laquelle l’humanité – ou une humanité – évolue, ou
plutôt involue, à partir d’un Age d’Or, passant ensuite par un Age d’Argent, puis un Age d’Airain pour
aboutir à un Age de Fer. Comme l’indique Jean Phaure dans son Cycle de l’humanité adamique 7 ,
l’échelonnement des quatre Âges s’opère selon des durées inversement proportionnelles à la Tétraktys
pythagoricienne (4 + 3 + 2 + 1 = 10) :
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♦
♦
♦
Age d'Or
Age d'Argent
Age d'Airain
Age de Fer
25 920 ans
19 440 ans
12 960 ans
6 480 ans
4
Cycle de la Précession des équinoxes – 25920 ans
J. Ph. Cycle de l’Humanité adamique
Le cycle de base est celui de la Précession des Équinoxes, lequel est de 25 920, soit 12 x 2160
ans, le temps que met le point vernal à parcourir un signe du zodiaque stellaire. Les représentants de
la pensée traditionnelle – René Guénon, Gaston Georgel, Jean Phaure, Raoul Auclair, Vlaicu Ionescu
– partagent tous la conviction que l’époque actuelle se situe vers la fin d’un Age de Fer, dont le début
pourrait se situer autour de 4 000 ou 4 500 ans avant l’ère chrétienne. Les diverses traditions
présentent un tableau redoutable de cette fin de cycle ; un passage du Vishnou Purana, texte
eschatologique hindou qui décrit dans le détail la fin de l’Age de Fer, montre combien cette période se
caractérise par une sorte d’inversion généralisée de toutes les valeurs et par la ruine de toutes les
institutions établies : n’est-ce pas là ce que connaît la civilisation moderne depuis la « révolution
culturelle » qui s’est propagée à travers le monde entier au moment de la conjonction UR-PL de 1965,
et qui a provoqué en France la crise de Mai 68, qui demeure emblématique de cet état d’esprit ?
Dans la cyclologie hindoue, telle que l’expose René Guénon, le cycle total de développement
d’un monde constitue un Kalpa, lui-même subdivisé en Manvantaras, au nombre de quatorze, formant
deux séries septénaires. On pourrait représenter symboliquement cette structure par un double
chandelier à sept branches, l’un descendant, l’autre montant. Dans la doctrine hindoue, un Manvantara
est à son tour subdivisé en quatre Yugas, qui correspondent aux quatre Âges (Or, Argent, Airain et
Fer). Selon René Guénon, chaque période est marquée par une dégénérescence par rapport à celle qui
l'a précédée :
Tout développement cyclique, c'est-à-dire en somme tout processus de manifestation,
impliquant nécessairement un éloignement graduel du principe, constitue bien véritablement
en effet une « descente », ce qui est d'ailleurs aussi le sens réel de la « chute » dans la
tradition judéo-chrétienne.
5
Manvantara – Les cinq Grandes Années – 64 800 ans
13 000 ans
13 000 ans
13 000 ans
13 000 ans
13 000 ans
26 siècles
Le Temps des Gentils – De 602 av. J.-C. à 1917
2 520 ans
602-242
242-117
117-477
477-837
837-1197
1197-1557
1557-1917
Le Temps des Nations – De 476 à 1917
[email protected]
Cette division du Manvantara suit le rythme d’une durée décroissante qui correspond, en sens
inverse, à celle de la Tétraktys, d’où l’importance du nombre 4320. Guénon précise que, si la durée du
Manvantara est de 4320 ans, celles des quatre Yugas seront respectivement 1728, 1296, 864 et 432.
Ce nombre de 4320 équivaut à 360 x 12, et tous les autres nombres cycliques sont, eux aussi, en
rapport direct avec la division géométrique du cercle. Le nombre 4320 est en rapport avec le nombre
de la précession des équinoxes (4320 x 6 = 25 920), et aussi avec un nombre cyclique fondamental –
72 (4320 = 72 x 60).
A partir de ces données, René Guénon pose une question difficile à résoudre : quelle est la durée
réelle du Manvantara ? Il apert, au regard de la plupart des grandes traditions, que la plus
fréquemment avancée n’est pas celle même de la précession des équinoxes, mais sa moitié, qui
correspond à la « Grande Année » des Perses et des Grecs, de 12 960 ans. Le Manvantara, selon les
Chaldéens, devrait correspondre à cinq de ces Grandes Années, soit 64 800 ans (soit 4320 x 15). Ces
cinq Grandes Années se répartissent inégalement selon les Âges : 2 pour l’Age d’Or, 1 ½ pour l’Age
d’Argent, 1 pour l’Age d’Airain et ½ pour l’Age de Fer.
Notons au passage que, comme l’indique Gaston Georgel dans sa contribution au volume des
Cahiers de l’Herne en hommage à René Guénon, la doctrine hindoue ne parle pas des Grandes Années
et donne, pour les Yugas, des durées bien différentes – qui atteignent des dimensions astronomiques
(des millions d’années) :
Mais ici, une autre question se pose encore : d’où René Guénon tenait-il le texte qu’il a
publié ? Certainement pas de la doctrine hindoue qui ne parle pas des Grandes Années et
donne, pour les différents Yugas des chiffres bien différents. On peut certes faire à ce sujet
des hypothèses, mais ce ne seront jamais que des hypothèses. Il y avait des énigmes dans la
vie intellectuelle de René Guénon: en voilà une de plus ! 8
C’est bien, cependant, René Guénon qui a fourni à Gaston Georgel la boussole de la doctrine des
cycles. Le premier livre de Gaston Georgel, Les Rythmes dans l’Histoire, date de 1937, avant donc que
Gaston Georgel ait pu prendre connaissance de l’enseignement de René Guénon dans son article en
hommage à Coomaraswamy. De fait, cet ouvrage était le résultat de recherches personnelles et
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empiriques, entreprise sur la base du constat d’un parallélisme à un intervalle de 539 ans entre les
règnes de Saint Louis et de Louis XVI. La méthode utilisée dans cet ouvrage est une simple extension
de ce constat à d’autres parallélismes présents dans le cours de l’Histoire des civilisations
méditerranéennes, répondant à des intervalles cycliques multiples (parmi lesquels semblent
privilégiées les périodes de 1030 ans, de 539 ans, de 1078 ans, ainsi que le cycle de 2160 ans. Dans la
recension que faisait René Guénon du livre de Gaston Georgel dans le numéro d’octobre 1937 de la
revue Les Etudes Traditionnelles, le métaphysicien insistait sur le fait que l’axe de la cyclologie
traditionnelle tournait autour de la période de la précession des équinoxes et de ses divisions, et que sa
durée était de 25 920 ans. Cette indication fondamentale allait nourrir la suite des travaux de Gaston
Georgel. Déjà, la seconde édition des Rythmes de l’Histoire, parue après la guerre en 1947, témoigne
d’apports nouveaux fournis à Gaston Georgel, soit par René Guénon lui-même, soit par diverses
personnes de son entourage, qui permirent à l’auteur d’éliminer certaines théories douteuses et d’offrir
deux développements nouveaux : un historique sur la question des cycles, et une étude du cycle de 130
ans.
Il peut être intéressant de relever au passage un fait qui relève de l’histoire, sinon de l’astrologie,
du moins des astrologues au XXe siècle. Dans sa conclusion, Gaston Georgel évoque les démêlés qu’il
eut, au moment de l’Occupation et alors qu’il se trouvait à Belfort, avec la Gestapo qui l’avait
emprisonné en 1942 au motif « d’offense envers l’Allemagne et son Führer », sans doute du fait de
prévisions défavorables au Troisième Reich, qui manquaient, selon les autorités occupantes,
d’ « objectivité ». Gaston Georgel dut son salut à l’intervention habile d’une interprète de la CroixRouge qui réussit à la tirer des griffes de la Gestapo. Mais il évoque aussi, en rappelant cette affaire, le
triste destin de l’astrologue zurichois Karl Ernst Krafft, lequel, après avoir naïvement confié aux
dirigeants de l’Allemagne hitlérienne que le destin leur deviendrait sans doute contraire à partir de la
fin de l’année 1942, fut déporté au camp de Buchenwald où il mourut. Or, Krafft avait reproché à
Gaston Georgel son hostilité envers le régime hitlérien :
Notre manque d’ « objectivité » nous a valu en 1942 d’être emprisonné, pour avoir « offensé
l’Allemagne et son Führer », mais la suite des événements a malheureusement prouvé que
nos appréciations étaient en dessous de la vérité, et l’intellectuel suisse K.-E. Krafft qui nous
avait reproché notre manque d’aménité à l’égard du National-socialisme a pu constater
personnellement, hélas ! avant de mourir à Buchenwald qu’il avait bien affaire à de sinistres
barbares. 9
Les deux recensions de René Guénon (portant respectivement sur les éditions de 1937 et de 1947)
témoignent d’un accueil bienveillant quoique critique : le maître déplore le manque de données
traditionnelles et certaines fantaisies dans les applications. René Guénon ne met pas explicitement en
cause la méthode des parallélismes – qui nous semble une approche vraiment « simpliste » de
l’Histoire – mais il évoque les « fâcheux enfantillages de certains occultistes », dont Gaston Georgel
saura heureusement se libérer par la suite grâce à l’enseignement doctrinal de René Guénon. Ce
dernier précise, dans ses deux comptes rendus, que le cycle de 539 ans doit être conçu en fait comme
un cycle jubilaire de 540 ans (77 x 7 + 1) et que ce nombre est une extension de la « semaine d’années
jubilaires (50 = 7 x 7 + 1). Il en découle que le cycle de 1078 ans évoqué par Gaston Georgel doit être
à son tour ramené à un cycle de 1080 ans.
Deux ans après sa réédition des Rythmes dans l’Histoire, Gaston Georgel publiait un second
ouvrage intitulé Les Quatre Âges de l’humanité – achevé à Pâques 1949. La même année, il avait
publié la traduction en français d’un ouvrage important dans le domaine de la cyclologie, Les Lois de
l’Histoire, du baron Stromer von Reichenbach, paru en 1924, et qui proposait une application relative
à la guerre franco-prussienne de 1870-1871. 10 Cet ouvrage parut à Nice aux éditions des Cahiers
astrologiques, et nous sommes assurés des liens étroits entre Gaston Georgel et Alexandre Volguine,
puisque l’exemplaire que nous possédons de ce livre comporte une dédicace « A M. Volguine, en très
amical hommage », datée de Belfort, le 12 mai 1952.
L’avant-propos de ce second ouvrage de Gaston Georgel témoigne d’une maîtrise nouvelle et
d’une incomparable assurance acquises depuis sa rencontre avec René Guénon. Désormais, son
ancrage dans le cycle précessionnel est assuré par une référence accentuée au « mois cosmique » de
2160 (le temps que met le point vernal à parcourir un signe du zodiaque), cependant que le champ de
ses recherches est étendu à l’entièreté du grand cycle de 64 800 (soit cinq « Grandes Années » de
12 960 ans). En outre, on peut constater que Gaston Georgel fait sienne une des idées majeures de
l’enseignement de René Guénon dans le domaine de la cyclologie, à savoir qu’il existe des
7
« barrières » du temps infranchissables pour notre humanité ; dans le passé ont certainement vécu –
avant ce cycle de 64 800 ans – d’autres humanités dont nous ne pouvons absolument rien savoir. Et
au-delà, dans un futur qui semble proche, se dessine la perspective d’un nouveau « siècle » dont la
seule chose que nous puissions savoir est ce qu’en dit l’Apocalypse de saint Jean, lorsqu’elle évoque
de « nouveaux Cieux » et une « Terre nouvelle ». Perspective qui, soit dit en passant, pourrait se
réaliser sous la forme d’un « renversement des pôles » dont René Guénon évoque l’éventualité. Pour
sa part, Gaston Georgel n’hésite pas à évoquer la perspective d’une troisième guerre mondiale, qu’il
situe au commencement du XXIe siècle, qui viendrait mettre le point final à une histoire vieille de 65
millénaires.
Désormais, Gaston Georgel écarte les hypothèses de la science moderne en vogue depuis le XIXe
siècle pour ne suivre comme guide que les textes fournis par les traditions gréco-romaine, hébraïque,
hindoue et chinoise :
Tout d’abord en suivant le rythme ternaire des trois cycles polaires dont chacun correspond à
l’une des trois fonctions du Roi du Monde ; ensuite à travers la succession des quatre Âges
traditionnels d’or, d’argent, d’airain et de fer ; puis, enfin, dans la ronde des cinq Grandes
Années de chacune treize mille ans environs. 11
On relèvera au passage l’allusion au « Roi du Monde », qui renvoie au célèbre ouvrage de René
Guénon, paru en 1927, et dont les trois fonctions s’apparent à celles de « Roi, Prêtre et Prophète » dont
témoigne l’hommage rendu au Christ par les Rois Mages sous la forme du triple don de l’or, de la
myrrhe et de l’encens.
Ce nouvel ouvrage est infiniment mieux structuré que le précédent, solidement charpenté par les
grandes scansions du Manvantara selon les quatre Âges de l’humanité. On pourrait considérer, d’une
certaine manière, ce livre comme une sorte de « traité de cyclologie traditionnelle ». Un autre ouvrage
vient compléter l’apport de Gaston Georgel à la cyclologie, en 1956, L’Ère future et le Mouvement de
l’Histoire. Puis, après une longue période, les éditions Archè de Milan éditent successivement, en
1983 et en 1986, deux derniers livres : Le Cycle judéo-chrétien et Chronologie des Derniers Temps.
On peut signaler en outre, parmi quelques inédits, un autre texte qui concerne la cyclologie, Bible et
Doctrine des Cycles. Il nous est impossible, dans le cadre de ce séminaire, de présenter plus en détails
cette œuvre considérable ; nous projetons de le faire dans l’avenir, et notamment en la comparant avec
cette autre contribution remarquable à la cyclologie traditionnelle que représente l’œuvre de Raoul
Auclair que nous allons maintenant évoquer.
LA CYCLOLOGIE BIBLIQUE – RAOUL AUCLAIR
La cyclologie exposée par Raoul Auclair s’insère également dans le cadre du grand cycle
précessionnel de 25 920 ans, mais son champ d’étude est assez strictement limité aux 7 000 ans qui
constituent le temps propre à ce que Raoul Auclair appelle « Notre Génération ». Par ailleurs, la
cyclologie de Raoul Auclair prend appui avant tout sur l’Ecriture sainte de la tradition judéochrétienne, s’appuyant sur les prophètes de l’Ancien Testament, éclairés par les chapitres
eschatologiques des trois Évangiles synoptiques ainsi que par l’Apocalypse de saint Jean. Cette
rigueur dans le choix des sources a pour conséquence une forte cohérence de la vision d’ensemble, qui
permet d’éclairer de façon précise la phase actuelle de l’involution cyclique.
Raoul Auclair (1906-1997) est l’auteur de nombreux ouvrages
qui visent à éclairer le sens de l’Histoire à la lumière des prophéties.
Son premier ouvrage, intitulé Le Livre des cycles, paru en 1947 est à
nouveau édité en 1973 sous le titre de La Fin des Temps ; la même
année, un autre ouvrage, Histoire et Prophétie, est couronné par
l’Académie Française. Auparavant, Raoul Auclair s’est fait
connaître par une série de livres consacrés aux apparitions mariales
dont il souligne le caractère eschatologique (à partir de la première
apparition à Paris, rue du Bac, en 1830). On doit aussi à Raoul
Auclair une exégèse remarquable des seize premiers chapitres de
l’Apocalypse, parus en trois tomes en 1984-1985 et un livre
fondamental, mais qui ouvre des perspectives vertigineuses,
L’Homme total dans la Terre totale, qui date lui aussi de 1985.
8
Le point de départ de la cyclologie de Raoul Auclair se trouve dans le fameux songe du roi de
Babylone Nabuchodonosor interprété par le prophète Daniel. Ce passage du Livre de Daniel fait écho
à la doctrine des Quatre Âges de l’humanité dont nous avons évoqué la version hindoue, puisque la
statue qui apparaît au roi a une tête d’or, une poitrine d’argent, des cuisses d’airain et des jambes de
fer, et les pieds en partie de fer et en partie d’argile. Une pierre vient briser les pieds, la statue se
disloque et se disperse, et la pierre devient une grande montagne qui remplit toute la terre. Le prophète
Daniel, convoqué devant le roi, lui explique ce songe par l’évocation d’une succession de royaumes à
venir. Cette lecture donnera lieu, au cours des siècles – et notamment parmi les exégètes chrétiens – à
de multiples interprétations. On pourrait citer, par exemple, le Discours sur l’Histoire universelle de
Bossuet où la succession des empires est dépeinte dans les termes majestueux du Grand Siècle :
Ainsi, quand vous voyez passer comme en un instant, devant vos yeux, je ne dis pas les rois
et les empereurs, mais ces grands empires qui ont fait trembler tout l’univers ; quand vous
voyez les Assyriens anciens et nouveaux, les Mèdes, les Perses, les Grecs, les Romains, se
présenter devant vous successivement, et tomber, pour ainsi dire, les uns sur les autres, ce
fracas effroyable vous fait sentir qu’il n’y a rien de stable parmi les hommes, et que
l’inconstance et l’agitation est le propre partage des choses humaines.
Ce qui distingue l’exégèse de Raoul Auclair, c’est qu’elle trouve son ancrage dans une
chronologie précise qui prend appui à la fois sur une origine donnée par le texte source lui-même et
sur la référence au cycle précessionnel des équinoxes. Daniel date son grand oracle du Colosse du
songe de la deuxième année du règne de Nabuchodonosor, en l’an 602 av. J.-C., alors qu’à cette
époque il était vraisemblablement un tout petit enfant. Raoul Auclair souligne que cette étrangeté
scripturaire est, comme bien d’autres, à prendre comme une clef. En l’occurrence, c’est la façon dont
la Prophétie signale, par son propre texte, son point de départ. Le Colosse comporte en fait cinq
périodes qui correspondent à cinq suprématies :
♦
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La Tête d’or – la monarchie babylonienne du second empire d’Assyrie.
La Poitrine et les Bras d’argent – l’empire des Médo-Perses.
Le Ventre et les Cuisses d’airain – l’empire gréco-macédonien.
Les Jambes de Fer – l’empire des Romains.
Les Pieds de Fer et d’Argile – le temps des Nations, notre temps.
Selon Raoul Auclair, le Colosse en son entier dresse la prophétie du Temps des Gentils, dont la
dernière partie correspond au Temps des Nations (« Gentils » provient du latin gentiles, les
« nations » - qui se distinguent d'Israël, le peuple élu - c'est en ce sens que saint Paul est appelé
« l'apôtre des Gentils »).
La cyclologie traditionnelle peut apparaître complexe dans ses développements ; dans ses
fondements, elle est d’une merveilleuse simplicité, et elle correspond à ce qui structure au plus
profond notre expérience humaine du Temps : le Jour, la Semaine, le Mois, l’Année. Une des grandes
clefs de la cyclologie biblique repose dans un enseignement donné à la fois dans l’Ancien et dans le
Nouveau Testament, dans les Psaumes et dans la seconde épître de saint Pierre :
Car mille ans sont, à tes yeux, comme le jour d’hier, quand il passe. (Ps 89 : 4)
Mais il est une chose, bien-aimés, que vous ne devez pas ignorer, c’est que, pour le Seigneur,
un jour est comme mille ans, et mille ans sont comme un jour. (2 Pierre 3 :8)
Ainsi, la Semaine de « Notre Génération » comporte sept Jours de mille ans, soit 7 000 ans. Tel
est le cadre à l’intérieur duquel se déploient à la fois l’Histoire et la Prophétie. C’est à l’aune de cette
durée qu’il convient, soit dit en passant, de méditer la parole du Magnificat « Toutes les générations
me diront bienheureuse », qui situe la fonction de Marie bien au-delà du cycle de la génération
actuelle. On observe à ce propos que Raoul Auclair resserre de beaucoup les « barrières » du temps
évoquées par René Guénon et reprises par Gaston Georgel. Cette semaine, par ailleurs, se décompose
en 4 + 2 + 1, soit quatre mille ans avant l’ère chrétienne, deux mille ans qui viennent de passer, et
mille ans qui sont devant nous. Dans cette optique, nous nous situons à la jointure – particulièrement
éprouvante, mais aussi exaltante pour qui la vit en toute conscience – entre le Sixième et le Septième
9
Jour. C’est à ce moment précis de notre Histoire que s’applique l’expression « la Fin des Temps » qui n’est en rien – sinon par analogie - une « Fin du Monde ».
Si le point de départ de la Prophétie est indiquée dans le Livre de Daniel, le point d’arrivée peut
se déduire à la fois du livre qui clôt l’Ecriture saint, l’Apocalypse de saint Jean, et de la cyclologie
fondée sur la précession des équinoxes. Deux nombres et une formule sont exprimés dans
l’Apocalypse :
Ils fouleront aux pieds la Ville Sainte pendant quarante-deux mois. Mais j’enverrai mes deux
témoins, revêtus de sacs, prophétiser pendant mille deux cent soixante jours. (Ap 11 :2-3)
Et la femme s’enfuit au désert, là où Dieu lui avait aménagé un refuge, afin qu’elle y soit
nourrie pendant mille deux cent soixante jours. (Ap 12 :6)
Les deux ailes de l’aigle furent données à la femme pour s’envoler au désert, en son lieu, loin
de la face du serpent, où elle doit être nourrie un temps, des temps et la moitié d’un temps.
(Ap 12 :14)
Les trois formulations désignent une durée équivalente : 42 mois = 1260 jours (30 x 42 = 1260) ;
et les trois temps et demi constituent une demi-semaine. La Semaine entière est donc de 2520 ans, soit
une Semaine d’années (7 x 360). Ainsi la Prophétie de Daniel, éclairée par le grand livre prophétique
qui clôt le Nouveau Testament, déroule dans l’Histoire le Temps des Gentils, qui s’étend de 602 av. J.C. à l’année 1917 (602 + 1 + 1917 = 2520). Or cette année 1917, qui signe donc la fin du Temps des
Gentils, est elle-même marquée d’un triple sceau. En premier lieu, par ce que Raoul Auclair appelle le
Signal, c’est-à-dire le Retour d’Israël dans la terre d’où il fut exilé après la prise de Jérusalem par
Titus en l’an 70 de notre ère. De même que le retour de la captivité de Babylone avait été précédé par
l’Édit de Cyrus (en 536 avant notre ère), de même, une parole va ouvrir aux Juifs dispersés parmi les
nations la voie du Retour sur la terre d’Israël : la Déclaration Balfour date du 2 novembre 1917. Cette
date précède de quelques jours à peine l’autre sceau de l’année 1917 : l’instauration du communisme
en Russie qui marque la fin virtuelle du Temps des Nations avec le fulgurant départ de l’Internationale
qui va se lancer dans une conquête de la terre visant à l’asservissement des âmes et non seulement des
corps. Le Temps des Nations, dans le grand tableau prophétique brossé par Raoul Auclair, constitue la
cinquième et ultime phase du Temps des Gentils, qu’il décompose de la façon suivante en trois
périodes selon les normes des temps de Daniel :
♦
♦
♦
un demi-temps, ou un jour, soit 360 ans, pour les trois premiers empires (Babyloniens, Médo-Perses et
Grecs)
un temps, ou deux jours, soit 720 ans, pour celui des Romains
deux temps ou quatre jours, soit 1440 ans, pour le Temps des Nations, cinquième et ultime phase du Temps
des Gentils.
Le Temps des Nations est inauguré par le baptême de Clovis à Reims (à la Noël 496), qui est aux
origines de la France et qui fait de son royaume la première des nations chrétiennes, la « Fille aînée de
l’Église », selon l’expression consacrée.
Le troisième sceau qui fait de l’année 1917 une année tout à fait exceptionnelle dans le cours de
l’Histoire du monde, c’est le miracle de Fatima, le prodige de la danse du soleil qui eut lieu le 13
octobre 1917 devant 70 000 personnes rassemblées en ce lieu du Portugal. Rappelons que les
apparitions mariales à Fatima, qui commencèrent le 13 mai, transmettaient au monde un message
directement en rapport avec l’avènement du communisme en Russie. L’année 1917 ouvrait ainsi une
nouvelle période, très particulière, une sorte de « temps hors du temps », qui correspond à ce que les
prophètes de l’Ancien Testament annonçaient comme le « Jour de Yahvé », un jour de colère et
d’épouvante. C’est à ce Jour de 72 ans que Raoul Auclair a consacré un ouvrage qui porte ce titre
(paru en 1975), et dont on peut considérer qu’il se clôt en principe avec l’année 1989 – qui vit la chute
du Mur de Berlin et le début de la fin du communisme en Russie (mais non dans le monde).
Comment, alors, qualifier le temps qui s’est ouvert en 1989 et quelle est la prochaine perspective
cyclologique qui devrait se présenter devant nous ? Le dévoilement des prophéties ne s’effectue que
progressivement, au fur et à mesure que la Prophétie se mue en Histoire. Comme le souligne à maintes
reprises Raoul Auclair, la Prophétie n’a pas pour but de « raconter l’histoire avant qu’elle ne se
déroule », mais bien d’éclairer la foi et l’espérance des fidèles lorsque, dans des temps de tribulations,
10
l’Ombre semble envahir la terre entière - comme le Légendaire de Tolkien le suggère dans le cadre
d’un univers fictionnel qui, à la manière des mythes anciens, a beaucoup à nous apprendre sur notre
monde actuel. Lors d’un stage d’astrologie organisé à Laval en commun avec Philippe Lavenu et en
présence de Jean Phaure, en 1993, nous avions évoqué déjà ce problème et émis l’hypothèse d’une
période supplémentaire de fin de cycle d’une durée de 42 ans (un des nombres clés de l’Apocalypse),
allant de 1989 à 2031, période scandée en son milieu par l’année 2010, dont on a précisément analysé
les lourdes configurations sur le plan de l’astrologie mondiale.
RÉFLEXIONS AUTOUR DE LA FIN DU CYCLE
Cette date de 2030 ou 2031 a été avancée, ici et là, comme devant marquer, selon diverses
traditions, la fin du cycle actuel. A cette date Gaston Georgel consacre un chapitre de son dernier
ouvrage, Le Cycle Judéo-Chrétien, et Jean Phaure en traite également dans son Cycle de l’Humanité
Adamique. Dans l’avant-propos de son Cycle Judéo-Chrétien, Gaston Georgel définit en ces termes
son objectif :
Le but du présent ouvrage est de montrer, ou mieux de prouver, que le cycle christique, c’està-dire la durée totale de la vie de l’Église depuis la Pentecôte jusqu’à la Parousie, soit 2000
ans, s’insère très exactement dans le déroulement de l’histoire de la présente humanité dont il
constitue en quelque sorte, d’une façon non pas approximative, mais extrêmement précise, le
sceau ou le couronnement, réalisant ainsi les promesses du cycle juif antérieur. 12
S’appuyant sur les Évangiles, qui mettent en rapport la Crucifixion de Jésus le Vendredi Saint,
puis la destruction de Jérusalem quarante ans plus tard, et enfin la destruction de Rome et le Jugement
dernier à la fin des temps, Gaston Georgel affecte au cycle christique une durée de 2000 ans (à partir
de la Crucifixion). Il évoque l’hypothèse du cardinal Nicolas de Cues, qui, à partir du nombre jubilaire
50 (dans lequel saint Augustin voyait la « perfection de la récompense ») proposait une durée de 2500
ans (50 x 50). Ce nombre est associé à la Pentecôte (cinquante jours après Pâques – alors que
l’Ascension se situe quarante jours après Pâques, nombre de l’épreuve) ainsi qu’au jubilé juif au terme
duquel les dettes étaient remises et les prisonniers rendus à la liberté, ce qui symbolisait le retour de
l’Age d’Or. Gaston Georgel assimile ainsi le cycle christique tout entier à un grand jubilé de cinquante
fois quarante ans. Notons qu’au début du cycle, 40 ans après la Crucifixion a lieu la destruction de
Jérusalem (en l’an 70). A la fin du cycle, 40 ans avant 2030 nous avons la Chute du Mur de Berlin - et
la clôture des 72 ans du Jour de Yahvé.
Puis Gaston Georgel évoque la célèbre prophétie des Papes, dite aussi Prophétie de saint
Malachie, à laquelle Raoul Auclair a consacré un de ses livres (paru en 1969). On sait que ce texte,
attribué à saint Malachie, contemporain et disciple de saint Bernard, énumère, à partir de Célestin II
(1143-1144), une liste de cent onze devises papales successives. Le précédent pape, Jean-Paul II était
associé à la devise De labore solis, et le pape actuel, Benoît XVI à la devise De gloria olivae. Après
devrait régner Pierre le Romain, qui sera le dernier pontife de l’histoire. Une série de médaillons
présente la suite des pontifes romains au haut d’une frise qui fait le tour du vaste quadrilatère de la
basilique Saint-Paul-hors-les-murs à Rome ; il était très impressionnant de voir, tout à la fin du
pontificat de Jean-Paul II, les deux dernières places encore vides… Raoul Auclair a mis en évidence
que la 73e devise (Axis in medietate signi) indique le milieu chronologique de la prophétie ; cette
devise est associé à Sixte Quint, dont le milieu du règne tombe en 1587. Entre le départ de la prophétie
(1143) et 1587, il s’est écoulé 444 ans ( 4 x 111 ans) ; on peut en conclure que la fin doit se situer 444
ans après 1587, soit en 2031.
Une autre source, citée par Gaston Georgel, provient du fond de l’Asie et a été transmise par un
livre étonnant de Ferdinand Ossendowski intitulé Bêtes, Hommes et Dieux. 13 Le passage de l’auteur en
France avait donné lieu, en 1924 à un table ronde organisée par le journaliste Frédéric Lefèvre,
réunissant René Grousset, un historien spécialiste de l’Asie, le philosophe néo-thomiste Jacques
Maritain et René Guénon, qui avait déjà publié son Introduction aux doctrines hindoues et dont venait
de sortir un ouvrage intitulé Orient et Occident. L’ouvrage d’Ossendowski relate une « Prophétie du
Roi du Monde », datée de 1891 – l’année de la dernière conjonction NE-PL – selon laquelle :
…Dans la cinquantième année [après 1891], trois grands royaumes seulement apparaîtront,
qui vivront heureux pendant soixante et onze ans. Ensuite il y aura dix-huit ans de guerres et
11
de destructions. Alors les peuples d’Agartha sortiront de leurs cavernes souterraines et
apparaîtront sur la surface de la terre.
Une simple addition des chiffres conduit une fois encore à la date fatale de 2030 (1891 + 50 + 71
+ 18). On pourrait sans doute associer les « trois royaumes » qui apparaissent en 1941 aux trois
puissances qui vont dominer le monde à partir de la Seconde Guerre mondiale (États-Unis, Russie,
Chine). Les 18 ans de guerres et de destructions devraient commencer, selon cette prophétie, en 2012,
au moment du carré UR-PL. Certes, il y a autour du personnage d’Ossendowski beaucoup d’ombres et
d’ambiguïtés, mais il se peut qu’il ait été néanmoins un vecteur de transmission de données
traditionnelles à un moment où le « sceau de la prophétie » était appelé à être ouvert.
Enfin, Gaston Georgel évoque une étude de René Guénon consacrée à la tradition atlantéenne, où
ce dernier apporte des précisions relatives à la date de l’effondrement de l’Atlantide :
Quant au cataclysme qui y mit fin, certaines données concordantes semblent indiquer qu’il
eut lieu sept mille deux cents ans avant l’année 720 du Kali-Yuga, année qui est elle-même le
point de départ d’une ère connue, mais dont ceux qui l’emploient encore actuellement ne
semblent plus savoir l’origine ni la signification. 14
Gaston Georgel explique que « l’ère connue » dont parle René Guénon serait l’ère juive, dont le
début est situé à la date de 3761 av. J.-C.
Si ceci était exact, le Kali-Yuga aurait commencé en 720 + 3761 = 4481, et devrait en
conséquence se terminer en 6480 – 4481 + 1 = 2000 (ap. J.-C.). On peut affirmer que l’an
2000 est une date trop rapprochée, compte tenu de certains « signes des temps », il convient
donc de rechercher à quoi pourrait correspondre du point de vue de la tradition juive cet an
2000. 15
Ayant commencé par un cycle de 720 ans, le Kali-Yuga – dont la durée de 6480 ans comporte
neuf cycles de 720 ans – devrait également s’achever sur cycle semblable, ce qui met en valeur la date
de 1310 (2030-720), juste au moment de la destruction des Templiers. Précisons enfin que Gaston
Georgel présente comme « théorique » la date de 2030, estimant que la date réelle, concrète, serait
plutôt 2028, correspondant à 2000 ans après le début de la vie publique de Jésus et à 111 ans après la
date cruciale de 1917.
Les indications fournies par René Guénon conduisent à fixer en -4481 le début du Kali-Yuga et
en -3761 le début de l’ère juive. Nous avons eu la curiosité d’aller voir si, d’aventure, le cycle HA-KR,
impliqué par un aspect majeur de conjonction à la fin du cycle, n’était pas également présent à son
début. En -4481, HA est conjoint au Point Gamma à 0° du Bélier, et commence ainsi un cycle de 360
ans, et 720 ans plus tard, en -3761 le mi-point HA/KR se situe sur le même Point Gamma à 0° Bélier.
Dès lors, notre perspective sera de prolonger ces explorations en intégrant d’autres cycles des TNP, et
en particulier le cycle HA-PO, puisque ces deux entités répondent à des nombres cycliques
fondamentaux (360 et 720). Ces quelques données auraient d’ailleurs tendance à venir conforter notre
opinion selon laquelle les fameuses TNP ne sont pas des corps célestes, mais plutôt des Nombres
cycliques susceptibles d’interférer avec les corps célestes sur la « ligne de vie » qu’est le Zodiaque.
12
Cycle Hadès-Kronos
-3761
-4481
1309
2030
[email protected]
Il se trouve que, lors du stage de Laval de 1994, nous avions interprété l’année 1989 comme
marquant le passage du « relais » entre les deux entités qui sont désignées dans l’Apocalypse de saint
Jean comme la « Bête de la Mer » et la « Bête de la Terre ». Voici ce que nous soumettions alors à la
réflexion des participants à ce stage :
Méditant sur le temps qui paraît devoir être imparti à la Bête de la Terre, déjà en train de
prendre le relais de la Bête de la Mer, nous avons remarqué qu'entre 1989 - fin du temps de la
Bête de la Mer qui a régné 72 ans depuis 1917 - et la date avancée de 2031, il s'écoule une
durée de 42 ans, nombre cyclique fondamental, en particulier dans l'Apocalypse. Nous avons
donc risqué l'hypothèse que nous vous livrons aujourd'hui, avec crainte et tremblement : la
période qui s'étend devant nous jusqu'à la fin du cycle, aux alentours de 2031, peut être
considérée comme un « Supplément de tribulation » de 42 ans venant s'ajouter au « Jour de
Yahveh » de 72 ans, cette dernière phase étant dévolue au règne de la « Bête de la Terre »
venant prendre le relais de la « Bête de la Mer ».
Il nous était alors aussi venu à l’esprit de prendre en considération la période globale de 114 ans
entre 1917 et 2031. Le centre tombe sur 1974, année de la crise pétrolière faisant suite à la guerre du
Kippour en 1973. Malgré l’implication d’Israël dans cette scansion, il ne nous apparaissait pas, à
première vue, que cette date soit parmi les plus marquantes du siècle. En revanche, une coupure de la
période en trois phases de 38 ans chacune amenait à évoquer le cycle des Nœuds lunaires, et nous
pouvons observer que ces phases sont rythmées par la conjonction de l’axe des Nœuds lunaires à l’axe
du Centre galactique (de 25°30 à 26°30 du Sagittaire). Ce qui donne comme jalons les années 1955 et
1993. Notre conclusion portait enfin sur les thèmes harmoniques de 1996 et de 2026 et sur la période
de 30 ans + 3 ans ½ qui conduit à 2031 :
Si l'année 2010 semble devoir être une échéance importante et chargée dans le cheminement
vers la fin du cycle, deux dates ressortent, en revanche, par leurs splendides harmoniques :
1997 et 2026. A première vue, ces harmoniques devraient présager plutôt d'heureux
13
événements. Mais si nous gardons à l'esprit qu'en fin de cycle toutes choses obéissent à une
logique de l'inversion, il n'est peut-être pas excessif, compte tenu des nombres cycliques
éveillés par ces deux dates - 30 ans de 1996 à 2026, trois ans et demi de 2026 à 2031... - d'y
lire la possibilité d'une manifestation « à rebours ». C'est là, et encore une fois à titre de pure
hypothèse, une réponse voilée à certaines questions relatives au thème de l'Antéchrist.
On ne saurait évoquer la fin d’un cycle sans d’abord préciser de quel cycle cette fin marque le
terme. Des deux auteurs que nous avons pris pour guides dans cette exploration, Raoul Auclair et
Gaston Georgel, il apparaît que le premier se limite au cycle de 7 000 ans (« Notre Génération ») et
qu’il situe le moment crucial prochain comme devant être celui qui fait passer le monde du Sixième au
Septième Jour de ce cycle. La perspective de Gaston Georgel, qui s’appuie sur l’enseignement de
René Guénon en matière de cyclologie traditionnelle, est infiniment plus vaste, puisque la fin dont il
est ici question est celle d’un Manvantara de 64 800 ans. Gaston Georgel le précise à la fin de son
Cycle Judéo-Chrétien :
Cette dernière période, le Cycle moderne, n’appartient pas seulement à l’histoire du judéochristianisme, mais également à celle de notre actuel Manvantara (durée de 64 800 ans), dont
il constitue précisément et très exactement la dernière phase, puisque l’Age sombre (6480
ans) se divise naturellement en trois « années cosmiques » de 2160 ans chacune, la dernière,
ou cycle de César (60 av. J.-C. – 2030 ap. J.-C. environ) se subdivisant à son tour en trois
phases de 720 ans dont la troisième (1310-2030) s’identifie avec le Cycle moderne. 16
Mais, aussi bien Raoul Auclair que René Guénon lui-même insistent à plusieurs reprises sur le
fait que la fin d’un cycle, aussi vaste fût-il, ne signifie pas la Fin du monde : elle n’apparaît comme
telle que pour ceux qui ne voient rien au-delà du cycle actuel en cours d’achèvement. René Guénon
précise cependant le caractère particulier de la fin du Manvantara :
[La fin] que nous envisageons ici a incontestablement une portée plus considérable que
beaucoup d’autres, puisqu’elle est la fin d’un Manvantara tout entier, c’est-à-dire de
l’existence temporelle de ce qu’on peut appeler proprement une humanité, ce qui, encore une
fois, ne veut nullement dire qu’elle soit la fin du monde terrestre lui-même, puisque, par le
« redressement » qui s’opère au moment ultime, cette fin même deviendra immédiatement le
commencement d’un autre Manvantara. 17
René Guénon ne manque pas, toutefois, de souligner avec force que le prochain Manvantara est
séparé de notre époque par une « barrière » infranchissable, et que cela n’a rien à voir avec les
élucubrations des idéologues du New Age qui attendent l’Ère du Verseau comme un simple
prolongement de l’époque actuelle. Le Règne de la quantité et les signes des temps s’achève d’ailleurs
sur des considérations relatives au double aspect « bénéfique » et « maléfique » sous lequel se présente
la marche du monde en tant que manifestation cyclique. La manifestation prise en elle-même
apparaîtra comme une descente et une dégradation progressive (du simple fait de l’éloignement du
Principe qui en est à l’origine) ; mais replacée dans l’ensemble de l’existence universelle, elle produit
des résultats positifs qui sont intégrés eux-mêmes dans le cadre d’un autre cycle de manifestation.
Enfin, Gaston Georgel va jusqu’à évoquer, dans la conclusion du chapitre qu’il consacre à l’Age
de Fer dans son livre Les Quatre Âges de l’humanité, les privilèges propres à ce temps qui est le nôtre
– et qui sont exposés, par exemple, sous la forme de la parabole évangélique des ouvriers de la
onzième heure : ceux-ci reçoivent même salaire que ceux qui ont œuvré dès la première heure. Mais le
privilège le plus sublime offert aux hommes de l’Age de Fer, c’est la grâce attachée à la prononciation
du nom divin, aussi bien dans le christianisme que dans l’Islam ou dans l’Inde. Cela explique que des
âmes des Âges précédents souhaitent, dans la tradition hindoue, revivre au temps du Kali-Yuga. Voilà
qui peut éclairer ces paroles de Jésus à ses disciples :
Heureux les yeux qui voient ce que vous voyez. Car je vous le dis, beaucoup de prophètes et
de rois ont voulu voir ce que vous voyez, et ils ne l’ont pas vu ; et entendre ce que vous
entendez, et ne l’ont pas entendu.
14
Ainsi, finalement, ce qui caractérise au mieux le Kali-Yuga, c’est la « jonction des extrêmes »,
que l’on peut observer, selon Gaston Georgel, dans « le contraste entre la sublime sainteté d’un
Ramakrishna ou d’un saint Séraphin de Sarov et le matérialisme brutal des foules de l’âge d’acier ». 18
Charles Ridoux
Amfroipret, le 23 février 2008
1
TRESMONTANT Claude, Problèmes de notre temps, OEIL, 1991, p. 55.
2
GUENON René, Symboles fondamentaux de la Science sacrée, Paris, Gallimard, 1962.
RICHER Jean, Géographie sacrée de la Grèce antique, Guy Trédaniel, 1967.
4
PHAURE Jean, La France mystique, Dervy, 1991 et Introduction à la géographie sacrée de Paris, Borrégo,
1993.
3
5
GUENON René, Formes traditionnelles et cycles cosmiques,(1e éd.,1970), Gallimard, 1970.
GEORGEL Gaston, Les rythmes dans l’histoire, Servir, Besançon, 1947 ; Les quatre âges de l’humanité, Servir, Besançon,
1949 ; L’Ere future et le mouvement de l’Histoire, La Colombe, 1956 ; Le cycle judéo-chrétien, Archè, Milano, 1983 ;
Chronologie des derniers temps, Archè, Milano, 1986.
7
PHAURE Jean, Le Cycle de l’humanité adamique. Introduction à l’étude de la cyclologie traditionnelle et de la fin des
Temps, Dervy-Livres, Paris, 1973.
6
8
GEORGEL Gaston, « Ce que je dois à René Guénon », in René Guénon, dir. Jean-Pierre Laurent avec la
collaboration de Paul Barbanegra, Cahiers de l’Herne, 1985, p. 422.
9
GEORGEL Gaston, Les Rythmes dans l’Histoire, Besançon, Editions Servir, 1947 (1e éd. 1937), p. 6.
10
GEORGEL Gaston, Les Quatre Âges de l’humanité, Besançon, Editions Servir, 1949.
Gaston Georgel, op. cit., p. 3.
12
GEORGEL Gaston, Le Cycle Judéo-Chrétien sceau et couronnement de l’histoire humaine, Archè, Milano,
1983, p. 7.
11
13
OSSENDOWSKI Ferdinand, Bêtes, hommes et dieux. L’énigme du Roi du Monde, Plon, 1924.
GUENON René, Formes traditionnelles et cycles cosmiques,(1e éd.,1970), Gallimard, 1970, p. 48, n. 2.
15
GEORGEL Gaston, Le Cycle Judéo-Chrétien sceau et couronnement de l’histoire humaine, Archè, Milano, 1983, p. 36.
14
16
Ibid., p. 77.
GUENON René, Le Règne de la quantité et les signes des temps, Paris, Gallimard, 1945, p. 368.
18
GEORGEL Gaston, Les Quatre Âges de l’humanité, Besançon, Editions Servir, 1949, p. 114.
17