BLOC-NO TES DES LEÇONS DE 'HOUMACH DONNÉES DEVANT UN CONSEIL PÉDAGOGIQUE (Sous la direction de H. TS . ENOCH) Les « leçons » que nous publions ci-dessous constituent les comptes rendus fidèles des cours qu'ont donnés, devant un certain nombre de leurs collègues et en présence de leur directeur, deux professeurs de l'Ecole Maimonide. Les auteurs de ces «leçons» ont voulu mettre en évidence un certain nombre de principes : 1) que, surtout pour des élèves au-dessus de 11 ans, un sujet tiré du TENAKH doit être présenté de telle manière qu ' il apparaisse riche en problèmes ; que l'enseignant n'a pas le droit de se contenter d'une simple traduction ou d'un résumé du texte - ce qui risquerait d' entraîner de la part de la classe un désintérêt total pour le sujet enseigné ; 2) que l'étude des « idées » contenues dans un texte n'exclut nullement l'explication philologique approfondie, avec acquisition de vocabulaire hébraïque, mais qu'elle la favorise, au contraire ; 3) que c'est l'art du maître à souligner certains concepts qui permettra de susciter chez les élèves la formation d'une conscience juive, qui s'élaborera de leçon en leçon, se fondant sur la connaissance et sur le sentiment. La Rédaction de HAMORE remercie les pédagogues qui lui ont transmis ces trois « leçons » et en félicite les auteurs ; elle aimerait suggérer aux maîtres qui s ' intéressent sérieusement aux questions pédagogiques d'expérimenter à l'occasion ces cours dans leurs propres classes, avec les modifications qu'imposent les différences des conditions de leur enseignement . S'ils nous adressaient, à la suite de cette expérience, leurs résultats et leurs observations, il s'ensuivrait, dans notre revue, un échange d'idées extrêmement fructueux. Nous avons souvent déjà exprimé le souhait d'une collaboration plus étendue avec nos collègues : ne pourraient-ils mettre également à notre disposition des leçons qu'ils ont eux-mêmes traitées, en exposant avec précision les conditions dans lesquelles elles se sont déroulées (nombre, âge, niveau de connaissance des élèves, nombre d'heures de cours) et en rendant compte avec autant de fidélité que possible du déroulement du cours (questions du professeur, réactions de la classe) . De brèves remarques didactiques, explicatives, relèveraient le niveau de leur travail. Nous sommes persuadés qu 'il y a beaucoup de «pédagogues» parmi nous : qu'ils nous fassent profiter de leurs expériences, car n'est-il pas interdit LIKHBOCH ET NEVOUATO, de ne pas partager ses connaissances avec ses collègues ! Première leçon-modèle de 'Houmach Donnée par M. H. Harboun à une classe de 5ème de l'Ecole Maiinonide - élèves de 12 ans en moyenne, préparant le Certificat d'Etudes Juives. L'enseignement du 'houmach dans les classes du Certificat d'Etudes Juives, tel qu'il se pratique actuellement, présente de nombreuses difficultés . En effet, le programme comporte la traduction de dix chapitres tirés du 'houmach ou des Premiers Prophètes . Le professeur limite son enseignement à la traduction . Quelles sont les conséquences de cette méthode ? a) L'étude du 'houmach devient fastidieuse ; éprouve quelque peine à maintenir la discipline. le professeur b) L'enfant fait appel uniquement à sa mémoire - tout l'effort consiste à apprendre les mots du vocabulaire, c) Il ne se crée aucun lien entre le texte et l'enfant. A la place du 'houmach, on pourrait mettre du latin, le résultat serait le même. d) L'enfant apprend à traduire un texte donné, il éprouverait beaucoup de difficulté à traduire un autre texte comportant le même vocabulaire. e) Après l'examen, il ne reste strictement rien. Pour rendre l'étude du 'houmach intéressante, il convient de ne plus la limiter à la traduction, et surtout d'éviter des séances interminables de traduction de versets à tour de rôle. Notre but ici n'est pas de proposer la suppression pure et simple de l'examen du C .E .C .J .F ., mais de faire aimer la Tora aux enfants, et pour cela de leur . donner la possibilité de découvrir, à travers le texte, l'enrichissement spirituel qui leur est indispensable. Nous proposons donc un modus vivendi entre la méthode habituelle de la traduction et la méthode a israélienne » - qui consiste en une étude de texte . Il faut à notre avis que l'étude du 'houmach conduise à une prise de conscience juive, et pour cela l'enfant doit être convaincu que le texte qu ' il étudie fait partie de son patrimoine . Pour sortir de la théorie, nous proposons ici à titre indicatif l'exemple d'un cours de 'houmach dans une classe du C .E .C .J.F. L'étude portait sur le chapitre 3 de l'Exode. Il convient au préalable de signaler que le chapitre a été parcouru une fois déjà pour relever quelques termes particulièrement difficiles . Par conséquent dans notre cas les élèves sont censés avoir une connaissance approximative du texte, sur le plan linguistique tout au moins. LE DEROULEMENT DU COURS Le Maître . - Nous venons de lire les huit premiers versets du chapitre 3 de Chemot. Vous avez certainement noté comme moi que plusieurs termes identiques reviennent souvent dans ce texte. 35 Les élèves font des propositions . Le maître participe à la discussion et provoque ainsi un genre de concours entre élèves . (1) M. - Essayons de voir clair : nous allons classer ces termes : (2) 1K71]ii ,i1K1t~1 ,te l l ,X7 1 1. E. - Tous ces termes viennent du verbe iliaï qui signifie « voir ». M. - Il serait intéressant de trouver un titre à ce passage. Les élèves font des propositions . (3) M . - Nous avons entendu différentes propositions, résumonsles : « Le buisson ardent » - « Conversation de Dieu avec Moché » - « Le miracle » - « La curiosité de Moché » . (4) Vous avez certainement une remarque capitale à formuler. E . - Dans ces propositions ne figure pas le verbe « RAO ». Tous ces titres ne donnent pas une idée précise, ils sont trop vagues. M . - Nous avons constaté que le verbe « RAO » est le plus fréquent dans ce texte, mais « pour voir » il faut qu'il y ait d'abord une rencontre ... Les élèves proposent alors le mot « apparition » et enfin le mot « révélation ». M . - Maintenons ce dernier terme qui semble donner satisfaction. Nous reviendrons plus tard sur ce terme, en hébreu : HITGALOUT . (5) Cherchons maintenant autre chose dans cette racine « RAO » : elle concerne une partie importante du corps. E . - Après avoir reconnu qu'il s'agit des yeux, on en arrive au terme définitif de « sens de la vue » . (6) M . - Voyons maintenant comment réagit Moché, le verset 6 peut nous y aider . Dans le verset 4 Moché a voulu voir, il s'est approché pour voir - il avait donc l'intention de voir ? (7) Les élèves avancent des explications, comme : « Moché ne voulait pas voir Dieu, c'est le phénomène lui-même qui l'intéressait . » (8) Moché avait peut-être peur de regarder l 'Eternel ? M . - L'Eternel apparut à Moïse sous un nom précis - ce nom nous est très familier. (1) Le maître réservera une partie du tableau avec un titre permanent - « Mador Halachon » ou « le coin du vocabulaire » . C'est là qu'il note les mots difficiles. (2) Le maître, en écrivant ces mots, utilisera la craie de couleur pour les lettres « rèch », « ale/ » et « hé ». (3) Cette fois aussi le maître se contentera d'écrire sur le tableau les propositions des élèves. (4) Le maître peut écrire les réponses des enfants en hébreu sur . le coin du vocabulaire, par exemple, conversation = SI'HA. (5) Le titre est une partie importante de l'étude du texte, il convient par conséquent de le noter en hébreu en haut et au milieu du tableau. (6) L'expression « sens de la vue » figurera aussi à côté du mot SI'HA. A partir de maintenant, bien que les enfants ne parlent que le français, le maître, lui, prononcera les mots en hébreu, ex. 'HOUCH HAREIYA. (7) Pour illustrer l'hésitation de Moché il serait intéressant d'insister sur la forme ASSOURA-NA. (8) Ecrire la phrase en entier, avec point d'interrogation : Pôiltqu©i le buisson ne brûle-t-il pas ? 36 Les élèves font . remarquer que Dieu apparaît sous le nom de Dieu de ton père, Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac et Dieu de Jacob » . (9) M. - On peut maintenant dire que le fait d'apparaître sous ce nom a entraîné une réaction de Moché qui était négative . Le verset 6 nous dit en effet « Moïse dissimula son visage » . (10) E . - (On lit l'étonnement sur quelques visages) - Peut-on voir Dieu ? mais on nous a dit qu'Il « n'avait ni corps ni forme ». Cette constatation ne tient pas . Dieu apparaît par l'intermédiaire d'un élément naturel, en l'occurrence un buisson. M . - Toute la grandeur de Dieu n'aurait-elle pu choisir autre chose qu'un buisson ? pourquoi pas la majesté d'un cèdre ? (11) E . - On ne trouve pas de cèdre dans le désert, mais on trouve des buissons . Le buisson convient mieux à la vision . Un buisson se consume plus facilement . Il était donc normal que le regard de Moïse soit attiré. M . - Nous allons faire un petit résumé de ce que nous avons dit . A ces huit versets on peut donner pour titre « la révélation de Dieu à Moché » . Le sens de la vue, le 'houch hareya est mis en évidence par la répétition du verbe RAO . La réaction de Moïse à ce 'houch est négative, Moïse ne voulait pas voir Dieu, telle est la réaction de tout Juif qui ne veut pas tomber dans l'idolâtrie . (12) E . - Dieu connaissait cette réaction de Moché : dans ce cas pourquoi voulait-Il à tout prix Se faire voir ? (13) E . - Le sens de la vue est le sens qui sert à convaincre : on croit plus facilement ce qu'on a vu par soi-même. M. - Mais peut-être fait-on appel encore à un autre 'houch dans ce texte ? Ne serait-ce qu'indirectement ? E. - Le verset 4 comporte deux termes qui impliquent l'ouïe. Ces termes sont VAYIKRA et VAYOMER, « VAYOMER : HINENI », ceci prouve que Moché a entendu . (14) (9) Le maître insistera ici sur la signification de cette formulation. (i0) Nous avons ici une occasion parmi d'autres pour élever le débat et créer cette conscience juive si nécessaire à nos élèves . On peut à cette occasion interpréter le refus de Moïse de voir Dieu comme le refus de tout juif de tomber dans l'idolâtrie . Le refus de Moïse de voir Dieu, d'être ébloui, peut aussi servir de base pour faire comprendre aux enfants que la doctrine juive ne conditionne pas ses fidèles, elle veut des hommes majeurs et non des fidèles à genoux. (11) Il existe également ici une occasion pour susciter un intérêt dans la classe et pour façonner cette conscience juive dont nous avons parlé plus haut. Pourquoi un buisson ? On peut faire appel à Rachi - MICHOUM IMO ANOKHI BETSARA : le buisson est le symbole de la Galout ; comme on peut y introduire la main sans risque de blessure, on peut aller dans la Galout sans inconvénient, tel Jacob descendant en Egypte ; et comme en retirant sa main d'un buisson on se blesse, ainsi la sortie de la Galout est toujours pénible, ex . la sortie d'Egypte. (12) Il convient de faire figurer tout le résumé sur le tableau, le tableau devra être une image vivante du cours ; chaque fois que le maître prononce un mot hébreu il devra l'indiquer sur le tableau pour que les élèves .en apprennent l'orthographe. (13) Il faut essayer de provoquer les questions des élèves. Le maître devra alors diriger le débat, une fois la question posée, il aura ainsi l'occasion de revenir sur des mots déjà vus, ce qui en facilitera ` l'assimilation: (14) Comme nous avons écrit d'un côté du tableau, l'expression 'HOUCH HAREIYA au-dessus des mots VAYERA-VAYAR - ER'E MAR'E, nous écrirons cette fois 'HOUCH HACHEMIA au-dessus des mots VAYIKRA = VAYOMER HINENI . 37 M . - Il serait aisé de connaître maintenant la question . que Je me propose de poser : faisons un parallèle avec ce qui s'est passé d'abord . Nous avons vu quelle était la réaction de Moïse au 'houch de la vue - négative . Mais quelle est la réaction de Moïse au 'houch de l' ouïe ? Cette fois, elle est positive ; il répond « présent »à l'appel de Dieu. Il veut bien écouter, mais pas voir. (15) M . - Maintenant lisons attentivement le verset 7 et relevons ce qui nous parait important pour la compréhension du texte. E. - Cette fois, c ' est Dieu qui parle. (Plusieurs élèves , signalent l'emploi de « RAO RAITI », on parle de 'houch Hareiya . En ce qui concerne Dieu il est positif, Dieu peut, Lui, se permettre de voir avec insistance .) (16) M . - Dieu peut se permettre aussi le 'HOUCH HACHEMYA le même verset emploie le verbe CHAMOA et cette fois d'une manière directe. Nous avons vu que le 'houch Hachemiya chez Moché était indirect. Les élèves font remarquer que parfois on entend sans écouter, dans le cas de Moché il était trop préoccupé par la vision du Buisson. M . - Relisons encore une fois le verset 7 : on constate une gradation dans les termes ; essayons de trouver ces termes. Les élèves citent les termes dans l'ordre : RAITI - CHAMA'TI (17) On avance aussi le terme YADA'TI : ce terme serait donc la conclusion de Dieu - la connaissance, la « Yédiya » ne serait-elle pas la suite logique de la Reiya et de la « Chemiya » ? (18, E. - Effectivement, on ne peut saisir l'importance d 'une chose qu'après la « reiya » et la « chemiya ». M . - Nous arrivons maintenant à la fin de notre passage . Nous avons constaté que la conclusion pouvait se résumer dans le terme YADA'TI, mais encore cette conclusion ne peut rester sans conséquences. Ce terme YADA 'TI a-t-il entraîné une conséquence ? E. - La lecture du verset 8 donne la réponse à cette question. On y relève en effet ces termes : VAERED . .. LEHAALOTO, M . - Il y a une constatation à faire à la lecture de ce verset. Si nous suivons bien le mouvement décrit par ces mots; on constate qu'il y a d'abord la déscénte et après la montée . (19) (15) Il existe ici une troisième occasion de faire appel à la conscience juive des enfants : l'obéissance inconditionnelle à Dieu. (16) En relevant sur le tableau l'expression RAO HAITI, il convient d'insister sur le redoublement du verbe, puis de dépasser le stade grammatical - pour dire que Dieu peut insister sur le 'HOUCH HAREIYA contrairement à Moché qui, lui, agit avec précaution « ASSOURA NA VEER'E ». (17) Il est possible que la réponse des enfants ne corresponde pas à celle que le maitre attend . Dans ce cas il serait imprudent de répondre sèchement par un « non » ; il convient d'user des éléments figurant sur le tableau pour amener les enfants à donner la réponse exacte. (18) On ajoute aux termes figurant déjà sur le tableau les mots que nous venons de voir : (19) Pour terminer le cours, il est nécessaire de faire appel à , la conscience juive des enfants ; dans le cas présent, le maître peut évoquer la renaissance d'Israël : c'est le terme LEHAALOTO, après une - époque de décadence spirituelle : c'est le terme VAERED. 3,8 Deuxième leçon de 'Houmach Les deux leçons qui suivent ont été données par Mme Rosine COHEN. K +f ETUDE DES VERSETS 8, 9 ET . 10 DE EXODE 4 Classes de 6e - 5e ; âges : 10-13 ans. ETUDE D'UN TEXTE NARRATIF Etude pendant laquelle nous voudrions faire connaître à l'élève les « événements » ainsi que les « raisons » et le « sens » de ces événements. Dans le cas présent, connaître les trois OTOT et les raisons pour lesquelles elles furent données à Moché. MARCHE DU COURS Introduction : a) Rappel des versets précédents : Le maître : « Nous avons vu deux OTOT » Réponses des élèves : MATE YAD b) Marquer au tableau OTOT NA'HACH f MATE (1) YAD METSORAAT -->.- 1 IVSARO c) Faire relire ces expressions plusieurs fois et rappeler ce qui s'est passé dans les versets 1 à 7 en employant ces expressions. (2) Développement a) Ouvrir les livres : Le maître relit le v . 5 après avoir posé la question : « Pourquoi Moché devait-il faire ces signes devant le peuple? » (3) A la suite des différentes réponses, le maître écrira au tableau : Afin qu'ils croient : LEMAAN YAAMINOU. b) Faire relire v. 5, 6, 7, après avoir posé par exemple Ies questions : LEMAAN YAAMINOU est-il écrit pour le 2e signe ? Pourquoi cette différence ? (4) c) Le maître : Essayons de comprendre ce qui va se passer : imaginons Moché debout devant les Enfants d'Israël ; leur annonçant qu'ils allaient sortir d'Egypte . Pourquoi a-t-il besoin de faire des OTOT ? Quelques réponses des élèves. Le maître complète le tableau LEMAAN YAAMINOU EMOUNA Petite discussion maître-élèves - élèves entre eux, sur les mots croyance - confiance. (1) Les flèches indiquent un changement d'état. (2) Les phrases peuvent être en français, seuls les mots au tableau doivent être exprimés en hébreu. (3) Lecture avec intérêt . Activité dirigée. (4) L'enfant revoit le texte précédemment étudié et apprend à . « 'entrevoir les questions » . 39