Habitus

BOURDIEU
•Habitus comme principe d’action
des acteurs
•Champ comme espace de
compétition social fondamental
•Violence symbolique, mécanisme
premier d’imposition des rapports de
domination

Bourdieu
•L’œuvre de Bourdieu est ordonnée autour de quelques concepts
directeurs
•centralité de l’habitus comme principe de l’action des acteurs
dans le monde social
•monde social divisé en champs constituant des lieux de
compétition structurés autour d’enjeux spécifiques.
•Monde social où la violence symbolique, la capacité à perpétuer
de rapports de domination en les faisant méconnaître comme tels
par ceux qui les subissent joue un rôle central.
•Bourdieu propose une approche en termes d’espace social et de
champs sociaux, c’est se doter de concepts et d’instruments qui
permettent non seulement d’analyser la position des groupes et de
leurs relations mais aussi de comprendre la tendance à la
reproduction de l’ordre social.

intellectuel engagé
•Ancien élève de Normale sup, enseignant à la Sorbonne puis à l'Ecole pratique des hautes études, consacré par le
Collège de France en 1981, P. Bourdieu, pourtant, n'avait pas que des amis. Depuis une dizaine d'années, ses positions
d'« intellectuel engagé » auprès des chômeurs et des grévistes (en 1995) ou des leaders de l'antimondialisation, ne
laissaient pas d'excéder une partie de la communauté intellectuelle. Beaucoup lui reprochaient d'être passé du statut de
sociologue à celui de « prophète dominateur ». Ce à quoi il répondait que la sociologie devait fournir les outils pour
comprendre le monde et agir sur lui, s'opposant à ces savants qui « se croient doublement savants parce qu'ils ne
font rien de leur science » (Le Monde diplomatique ).
•Pour lui, donc, la sociologie était « un sport de combat » , selon le titre du film de Pierre Carles : « Il faut, pour être
un vrai savant engagé, légitimement engagé, engager un savoir. Et ce savoir ne s'acquiert que dans le travail
savant, soumis aux règles de la communauté savante », affirmait-il.
•A l'aide de quelques concepts-clés - les champs, le capital culturel, le pouvoir symbolique, l' habitus - Bourdieu
veut dévoiler les mécanismes de domination qui s'exercent entre les individus dans les différentes sphères (qu'il
nomme les champs) du macrocosme social.
•L'école, par exemple, pénalise les enfants de milieux populaires en véhiculant une culture qui s'acquiert naturellement,
dans les milieux cultivés.
•Le capital culturel, par ailleurs, induit une hiérarchie des pratiques culturelles, régies par les critères de « la
distinction » : les cadres supérieurs jouent au golf, les ouvriers au football ; les milieux populaires aiment l'accordéon,
les classes moyennes, le jazz... Notre culture, nos goûts, nos manières d'être, de faire, de penser, constituent nos
habitus , qui orientent nos comportements sociaux. Il découle de cette analyse que les dominants exercent sur les
dominés une violence symbolique « douce et masquée », qui peut prendre par exemple l'allure d'un discours d'autorité
condescendant du maître envers ses élèves.

Action social
•Pierre Bourdieu, analyse des
mécanismes de reproduction des
hiérarchies sociales qui donne une
place importante aux facteurs culturels
et symboliques.
•Il a développé une théorie de l’action
sociale, autour du concept d’habitus.
Selon cette théorie les acteurs sociaux
développent des stratégies, fondées
sur un petit nombre de dispositions
acquises par socialisation. (habitus),
adaptées aux nécessités du monde
social (sens pratique) bien qu’elles
soient inconscientes.

Bourdieu héritier de la sociologie classique
•Bourdieu a synthétisé
•de Max Weber : il a retenu l’importance de la
domination et du symbolique dans la vie sociale,
ainsi que l’idée des ordres sociaux qui deviendront
des champs.
•De Marx : concept de capital, la relation dominants-
dominés l’hégémonie des intérêts de la classe
dominante.
•D’Emile Durkheim : style déterministe, pour montrer
comment les représentations mentales sont
indissociablement liées aux structures sociales.
•D’Elias, qui montre comment un microcosme social
ondé sur des stratégies de distinction émerge dans
les sociétés de cour sous l’Ancien Régime.
•Il fait référence à la sociologie interactionniste, en
utilisant la démarche selon laquelle les pratiques
sociales interviennent dans des interactions qui
donnent sens aux situations.