1, Marcel Mauss attirait l`attention sur 1`existence de faits sociaux
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PRESENTATION Dans son « Essai sur le don »1, Marcel Mauss attirait l'attention sur 1'existence de faits sociaux totaux, ä la fois juridiques, economiques, religieux, esthetiques et morphologiques, des faits depassant de fawn si manifeste les approches cloisonnantes des diverses disciplines qu'ils appelaient une reflexion sur leurs points de convergence. Le potlatch, cc singulier systeme de dons et de contre-dons qui rythmait la vie de societes archaiques et notamment oceaniennes, etait pour lui un exemple privilegie du fait social total. Ne permettait-il pas au demeurant d'eclairer aussi la prehistoire des rapports economiques et juridiques dans les societes europeennes ? S'il est une forme d'echange qui fasse intervenir de multiples determinations dans les societes concernees, c'est bien celle qui preside aux transferts culturels entre deux espaces nationaux. Bien qu'il faille resister ä la tentation de mener trop loin le parallelisme entre les contacts qu'entretiennent des societes primitives et ceux qui s'operent entre des societes europeennes modernes, l'idee selon laquelle les equilibres fondamentaux des deux systemes culturels sont mis en question dans 1'echange semble devoir titre admise dans les deux cas. De meme que le don est une maniere de soumettre ä son pouvoir celui au profit duquel il s'effectue et provoque necessairement des reactions de defense, de meme le couple don/emprunt en matiere culturelle aboutit-il ä des strategies de defense ou de dissimulation. Cousin, dans son cours, se garde de citer directement Hegel qui l'inspire, et la France republicaine apres 1870 n'est guere preie ä admettre qu'elle aligne son universite sur un modele d'outre-Rhin, lors meme qu'elle envoie ses meilleurs etudiants en Allemagne. Le transfert culturel est constitutif ä la fois de la culture qui recoit et de celle qui donne. Aussi chacune ne peut-elle en reconnaitre 1. Marcel Mnuss, « Essai sur le don. Forme et raison de l'echange dans les societbs archatques »‚ Annee sociologique, seconde serie, t. I, 1923-1924, p. 30-186. Revue de Synthese: IV S. N° 2, avril-juin 1988. 188 REVUE DE SYNTHESE : IV° S. N° 2, AVRIL-JUIN 1988 1'existence sans risquer de s'aliener. La position des acteurs d'un echange n'est doncjamais clairement exprimee, eile doit se decrypter. Les interets de la culture receptrice exigent qu'elle confere au don un sens adapte ä la situation du moment. De meme qu'il est vain de chercher le sens d'un echange d'objets entre deux societes oceaniennes en dehors de la pratique meme de 1'echange, de son rituel et de l'usage fait de l'objet, de meme on peut difficilement determiner le sens d'un bien culturel transfere en dehors des besoins specifiques du pays d'accueil. De ce fait, les transferts ne peuvent pas s'operer ä un niveau culturel homogene. Teile doctrine philosophique devient une forme de pensee politique, teile science se mue en pratique culturelle : ce sont souvent des niveaux heterogenes de l'organisation sociale qu'il convient de mettre en relation pour comprendre un transfert. Mais si deux cultures ne peuvent se confronter terme ä terme, si l'on ne peut guere analyser l'incidence d'une litterature ou d'une science sur la litterature ou la science correspondantes dans le pays voisin sans se heurter aux apories de l'incommunicabilite ou des contresens productifs, le caractere de fait social total du transfert culturel n'en est que mieux mis en evidence. Les processus d'acculturation faisant intervenir les equilibres complexes des societes mises en presence ne peuvent eire l'objet que d'une apprehension synthetique. L'ethnologie et l'anthropologie sont traditionnellement les disciplines les mieux susceptibles de realiser ces approches globales. Mais la dimension historique fondamentale des societes europeennes leur echappe peu ou prou, elles ne disposent pas de modeles convaincants pour le traitement des traditions ecrites. Or etudier les transferts culturels entre la France et l'Allemagne au xviite et au xl siècle, c'est avant tout critiquer des textes. L'un des problemes theoriques poses par la description des transferts culturels est donc celui de 1'articulation de 1'anthropologie sur 1'histoire. Le chemin n'est pas au demeurant moins long ä parcourir pour l'une que pour 1'autre des deux disciplines. L'extreme extension du terrain d'observation leur est contraire ä toutes deux. Aussi sera-t -il necessaire de la compenser par une faible extension des cas modeles ä partir desquels pourra titre etudie le transfert. Ce retour au particulier, voire A 1'anecdotique et au contingent, illustre ä la fois la difficulte pour les sciences historiques A se debarrasser completement de 1'evenement et un goüt de 1'anthropologie pour le temoignage individuel, lorsque celui-ci ne se substitue pas aux modeles theoriques. Situee dans un va-et-vient entre les cas particuliers et les recherches de modelisation, 1'etude des transferts culturels se divise tres vite en sous-champs dont 1'enumeration peut difficilement We exhaustive. Pour les relations entre la France et l'Allemagne au xIxe siècle, il est Clair M. ESPAGNE, M. WERNER : PRESENTATION 189 que l'historiographie, la philosophie, l'histoire des sciences, la philologie, meritent d'etre particulierement etudiees, car c'est A travers elles que se constitue l'identite nationale des societes en presence au sens moderne — et peut-titre transitoire — du terme de nation. Les &changes dans le domaine des conceptions scientifiques ont, quant a eux, l'interet de mettre en evidence les enracinements institutionnels et culturels des systemes de connaissance et de reintegrer les sciences exactes dans le giron des cultures, dont les tentations systemiques n'ont jamais Pu completement les tirer. Le terme meme de culture, denominateur commun des sciences de l'homme, represente un objet d'investigation des transferts culturels pour les multiples definitions croisees dont il a fait l'objet. Il faut noter ä ce propos que les termes qui servent ä parler d'un transfert (culture, science, histoire, philologie) ont une acception profondement dif 6rente selon le contexte national dans lequel ils sont utilises. C'est ä la fois une fatalite et aussi une richesse des recherches sur les transferts culturels que de relativiser en permanence leurs instruments conceptuels, de faire apparaitre le phenomene dont il s'agit de traiter au cceur des notions qui pourraient l'apprehender. Cette rupture dans les mots eux-memes tend A susciter un interet particulier de la part de chercheurs et ä se thematiser. On voit paraitre des ouvrages comme le recent Ethnologies en miroir d'Isac Chiva et Utz Jeggle 2, qui tentent de confronter en une relation binaire l'etat des lieux d'une discipline en France et en Allemagne. Mais dans quelle mesure l'ethnologie structuraliste et la «Volkskunde » sont-elles vraiment une Beule et meme discipline? Et ne risque-t-on pas de comparer des donnees incommensurables ? Du moins la notion de miroir a-t-elle le grand interet de mettre l'accent sur le rapport A soi-meme, le questionnement de son identite qu'implique immediatement la mise en relation d'un champ disciplinaire en France et en Allemagne. La philologie et l'historiographie ont aussi ete des miroirs entre la France et l'Allemagne. Cette specificite exclut l'utilisation d'une methode directement comparative, calque& sur le modele de la grammaire indoeuropeenne et cherchant A reduire les differences A un substrat commun. L'etude des transferts culturels met en evidence des processus de diflerenciation distincts en France et en Allemagne. Ce terme clef de la sociologic des systemes designe chez Niklas Luhmann la dualite du monde environnant et du systeme 3 . Or les systemes evoluent en reproduisant ä l'interieur d'eux-memes cette opposition du systeme et 2. Ethnologies en miroir. La France et les pays de langue allemande. Essais r6unis par Isac CHIVA et Utz JEGGLE, Paris, Maison des sciences de I'homme, 1987. 3. Niklas LUHMANN, Soziale Systeme. Grundriß einer allgemeinen Theorie, Franefort, Suhrkamp, 1984. 190 REVUE DE SYNTHESE : IV' S. N° 2, AVRIL-JUIN 1988 du monde. Cette autosegmentation, devenue objet de communication sociale, modifie en permanence les donnees « semantiques » de la communication. Les systemes aptes A assurer leur reproduction et dont chaque moment fonctionnel est oriente sur l'unite de 1'ensemble sont autorefbrentiels. Si les disciplines qui se partagent le champ du savoir sont de tels systemes, on ne peut donc comprendre leur valeur propre et leur incidence sur une culture d'accueil que si l'on se donne les moyens de suivre le processus de dif 6renciation dont elles sont issues. Independamment de la terminologie tres particuliere de Luhmann, il importe d'observer en France et en Allemagne les formes de division institutionnalisees du savoir (sections de l'Institut, programme des lycees, chaires de la Sorbonne ou du College de France, tableaux generaux des sciences, etc.), pour voir quel a pu titre ä un moment donne le point d'impact d'un emprunt ä l'Allemagne. Les relations, en effet, s'etablissent moins entre des champs homonymes qu'entre des domaines qui occupent des situations equivalentes dans la geographic interne de chaque culture. Seule la prise en compte de cc decalage « geographique » peut permettre aux recherches sur les transferts de s'arracher ä la pure confrontation de paradigmes petrifies. Se detournant de la logique interne de teile ou teile discipline, de l'autoreference des systemes, les transferts culturels franco-allemands appellent des analyses qui ressortissent aussi ä la sociologic du savoir, ä une mise en perspective des connaissances. Celle-ci implique elle-meme que l'on se situe dans la dimension historique de la culture, celle que parcourt Norbert Elias dans son Processus de la civilisation". Parallele il convient d'insister sur le travail de reinterpretation qu'effectue-ment, chaque culture en s'assimilant des emprunts exterieurs. En traversant la frontiere, 1'« objet » culturel change non seulement de place, mais egalement de sens. Ainsi par exemple, la reception francaise de l'oeuvre de Max Weber s'opere-t-alle selon des options et sur des bases specifiques, beaucoup plus revelatrices de la vie intellectuelle francaise que de l'oeuvre olle-memo 5 . De meme, on peut voir dans la nouvelle Alltagsgeschichte (histoire du quotidien) allemande, qui tente de depasser le structuralisme « pur et dur » des annees soixante, un effet paradoxal de l'introduction de 1'ecole historique franraise en Allemagne 6 . C'est 4. Norbert ELIAS, Ober den Prozeß der Zivilisation, nouv. ed., Francfort, Suhrkamp, 1981. 5. Cf. Michel POLLACK, Max Weber en France. L'itineraire d'une azuvre, Cahiers de l'IHTP, 3, juillet 1986. 6. Cf. Harmut KAELBLE, « L'histoire sociale en France et en Allemagne Fbd6rale : de 1'ignorance cordiale aux promesses d'un nouveau dialogue », Bulletin d'information de la Mission historique franfaise en Allemagne, 12, juin 1986, p. 9-28. M. ESPAGNE, M. WERNER : PRESENTATION 191 dans la reinterpretation et dans les « changements de paradigmes » qui en resultent que se jouent le sort des emprunts culturels et leur effet sur la vie intellectuelle du pays d'accueil. Pour le xixe siècle, 1'etude des transferts culturels franco-allemands renvoie toujours ä une figure exemplaire qui plus qu'aucune autre a determine en reference ä l'Allemagne l'organisation du savoir institutionnalise en France : Victor Cousin. On sait que le fondateur de 1'eclectisme, apres avoir entretenu avec les protagonistes de la vie intellectuelle allemande de son époque des relations dont temoigne son abondante correspondance, a exerce sur 1'Universite francaise un pouvoir hegemonique tel qu'aucune nomination de professeur n'etait envisageable sans son assentiment. L'interet pour la philosophie de l'histoire, pour la philologie, sont contemporains de son passage aux affaires. Or on a longtemps defini le cousinisme de fawn parfaitement negative comme un contresens total sur la pensee allemande de son époque, une interpretation naive des controverses allemandes. Ce jugement tend ä se nuancer si l'on tient compte de ce qui etait en fait son souci majeur : la conjoncture politique et sociale de la France de son temps. Si Cousin a utilise la philosophie hegelienne dans son cours de 1828 pour legitimer la Charte, c'etait moins par ignorance des subtilites d'une doctrine qui en elle-meme ne l'interessait guere que pour operer une transmutation du philosophique en politique. Les kantiens de la III° Republique, peres fondateurs de la latcite et chantres d'un esprit republicain, s'inscriront dans le prolongement de cette transmutation cousinienne. Mais ils resteront plus specialement attaches ä la valeur subversive qu'elle avait pour le jeune Cousin. De fawn generale, la reference ä la culture allemande dans le developpement des disciplines en France a frequemment conserve cette valeur subversive, ouvrant aisement la voie a une contre-reference allemande lorsque la premiere tendait ä conforter simplement une autorite etablie. Contre un Cousin ä l'apogee de sa puissance et se reclamant de Hegel, Leroux se sert de Schelling. Au moment oii, sous 1'action conjuguee de Durkheim et de Lanson, la Sorbonne doit se soumettre ä des methodes importees d'Allemagne et adopter un esprit philologique, le nietzscheisme francais vient ä point nomme jeter un discredit sur 1'historicisme germanique et renforcer la place de la rhetorique. Et peu importe que ce nietzscheisme ne soit, pour une part importante, que le retour vers la France d'une reception allemande, ä peine anterieure, de la litterature « decadente ». Les cultures closes ne sont que des abstractions generees par le nationalisme ou par une volonte d'en simplifier la description. A plus forte raison les sciences sont-elles dans une large mesure le produit de transferts. De lä vient la difliculte A faire appel, dans un mouvement 192 REVUE DE SYNTHESE : IV' S. N° 2, AVRIL.JUIN 1988 circulaire, aux sciences humaines elles-memes pour definir un transfert. Certes, la sociologie ou 1'histoire des philologies peuvent bien apprehender le passage d'objets culturels d'Allemagne en France. Mais en meme temps qu'elles operent cette analyse, elles se trouvent fragilisees ou du moins questionnees par l'heritage allemand de Durkheim ou de Lanson. Les disciplines qui tentent d'apprehender un passage sont donc renvoyees ä leur propre legitimation, au processus de leur propre genese. Cette particularite merite d'être systematiquement mise a profit pour rendre ä certaines sciences humaines plus de transparence, debusquer les non-dits qui se dissimulent derriere des evidences. Leur valeur heuristique est certainement un des aspects les plus interessants des transferts culturels, qui apparaissent ici comme un moment diflicilement contournable de 1'histoire des sciences et plus particulierement de l'histoire des sciences humaines et sociales. Le reseau semantique qui innerve le systeme social d'une culture doit necessairement reveler ses arcanes lorsqu'il assimile et transforme des elements etrangers. On mesure ici encore l'appauvrissement que la theorie du contresens, füt -il productif, a inflige aux recherches sur les passages entre cultures. On doit A K Pomian d'avoir attire l'attention sur l'importance des constitutions de collections dans la genese de la reflexion scientifique 7 . La curiosite de 1'homme du xvmmIe siècle se nourrit de series d'objets exhibes qui doivent precisement ä la perte de leur valeur d'usage, de leur utilite immediate, une signification accrue. Le statut de collection les abstrait de la continuite temporelle et de cette indit%renciation qui rend proprement invisibles les objets d'usage courant et ceux de 1'environnement. Sans doute la constitution de collections jusqu'au xvlite siècle prefigure-t-elle l'elaboration de series d'archives que tout philologue, historien, voire ethnologue, se doit de mettre en oeuvre avant meme de faire acceder son materiau au statut d'objet scientifique. Il n'y a pas de travail original sans qu'une telle serie, contournant l'ordre de la memoire ofI'icielle et les rationalisations acquises, ne soit degagee. Or les elements encore epars d'une memoire allemande en France meritent sans doute d'être traites comme une teile collection virtuelle, une telle serie encore indite qui eleve les transferts culturels au rang d'objet scientifique. Les elements de cette memoire culturelle sont eux-memes fort disparates puisqu'ils englobent des manuscrits conserves dans des bibliotheques privees ou publiques, des ouvrages publies et de simples documents administratifs oü se lisent les traces du passage d'un homme 7. Krzysztof PommN, Collectionneurs, amateurs et curieux, Paris, Gallimard, 1987. M. ESPAGNE, M. WERNER: PRESENTATION 193 ä travers toutes les instances du contröle social. La memoire allemande en France est une partie importante et inexploree de la memoire allemande en tant que teile. Le decentrement caracteristique de 1'histoire allemande du xvme au x siècle a fait de Paris pour les intellectuels allemands de Georg Forster ä Walter Benjamin une capitale fantasmatique avec laquelle il convenait d'entretenir des relations continues. Certes, Rome a durant certaines epoques joue un role similaire de capitale imaginaire. Mais cette relation, exaltant generalement le passe, n'a entrain que dans une bien moindre mesure le contact entre les hommes et le choc fecond des regards reciproques. Les elements d'une memoire allemande sont aussi les elements epars d'un discours sur 1'Allemagne ä l'interieur de la culture francaise, et ä cet egard on peut les comparer aux premiers brouillons d'un texte. Mais ces documents epars n'ont abouti au dynamisme d'un discours que grace aux reseaux de communication entretenus, soit en France, soit de part et d'autre de la frontiere, par des groupes d'interets divers. La recherche de ces milieux matriciels facilite la comprehension du discours sur 1'Allemagne et des modalites de sa constitution. L'interet commun qui justifie le deploiement d'un reseau peut etre l'art graphique (les correspondants du graveur Wille au xvme siècle), l'histoire (les correspondances de l'historien Oberlin), la philosophie (les correspondants de Cousin), mais aussi la necessite d'assurer la parution d'un journal (les eleves de Cousin et les redacteurs de La libre pensee). Toujours les reseaux sont des formes de communication preinstitutionnelles : les institutions existantes, qu'il convient de critiquer, celles qui pourraient titre creees leur servent d'horizon. L'horizon des institutions implique, nous l'avons dit, des strategies de retention de tel ou tel element de la memoire culturelle, de meme qu'un auteur ne livre pas necessairement au public tous les materiaux presents dans ses brouillons. Mais le discours sur 1'Allemagne, tant dans sa forme achevee que dans les etapes de son elaboration, sert toujours ä defmir 1'identite nationale de celui qui le tient et qui, en posant une alterite, rend compte de sa propre identite. On peut concevoir au demeurant que le transfert culturel, devenu discours sur 1'autre, ne se limite pas ä une translation unique mais s'analyse en une suite d'allersretours complexes. Le phenomene de la reception allemande du nietzscheisme franrais represente un exemple extreme de ces transferts repetes. Mais quel que soit le nombre des passages, c'est toujours 1'identite de la culture receptrice qui se reaflirme de fagon de plus en plus mediatisee. De telles observations ont naturellement une portee generale. Tous les transferts entre cultures devraient dans une certain mesure permettre 194 REVUE DE SYNTHESE : IV' S. N° 2, AVRIL-JUIN 1988 de les conforter. Pourtant certains passages structurent mieux que d'autres 1'identite nationale des deux cultures mises en contact. On ne peut guere hesiter ä reconnaitre aux transferts culturels franco-allemands une teile valeur fondatrice. Le phenomene n'a pas seulement une origine geographique (la frontiere commune), il tient ä la fonction de la France dans 1'Europe du xvme siècle, ä la polarite catholicisme-protestantisme, A la theorisation radicale de la Revolution francaise operee en Allemagne, au statut de ville allemande qu'il faut bien reconnaitre ä Paris durant certaines époques du xDte siècle. Sans doute d'autres facteurs encore font-ils du passage d'Allemagne en France un transfert exemplaire. Les articles reunis dans le present volume se situent dans le champ de recherche esquisse 8 , dont ils bclairent des moments particuliers en renvoyant tous ä la question d'ensemble. Michele Crampe-Casnabet met en lumiere au cceur de 1'Encyclopedie, pilier de la pensee des Lumieres, tout un discours sur la philosophie allemande. Les travaux de Hans-Werner Schutt et d'Andreas Kleinert evaluent le poids des determinations culturelles et meme purement conjoncturelles sur le developpement des sciences en France et en Allemagne. Si la mineralogie peut sembler un domaine privilegie pour observer les contradictions culturelles dans le developpement d'une science, la physique n'est pas moins soumise aux memes determinations. Pourtant les echanges epistolaires entre physiciens francais et allemands n'ont jamais cesse durant le xW siècle. Les transferts dan; les sciences exactes ne s'operent pas d'une maniere fondamentalement differente de ceux que Pierre Penisson observe dans l'historiographie. Michelet et Edgar Quinet empruntent ä l'Allemagne ce qui peut satisfaire leurs besoins du moment. Observes a posteriori, les transferts ont un caractere paradoxal. Philippe Regnier montre que le saint-simonisme, considere tout au long du xlXe siècle comme le fondement de la science sociale francaise, conserve la trace de rencontres decisives avec l'Allemagne. Avec le travail de Dominique Bourel, c'est un vecteur humain du transfert culturel, le judaIsme, qui est envisage ä travers l'implantation de la science du judaisme. Michel ESPAGNE, Michael WERNER, C.N.R.S. 8. Ils bmanent des travaux de 1'bquipe interdisciplinaire du C.N.R.S., «Transferts culturels franco-allemands »‚ E.N.S., 45 rue d'Ulm, 75005 Paris. Pour une premiere orientation sur les recherches entreprises par le groupe, on se reportera au volume Transferts. Relations interculturelles dans l'espace franco-allemand (xviiP-xis° siècle), eds Michel ESPAGNE, Michael WERNER, Paris, Editions Recherche sur les civilisations, 1988.
