C,5~ IIIIk/0,~ La voie libératoire de l`homme spinoziste

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La voie libératoire de l'homme spinoziste:
Émancipation, action et béatitude
Par
Jonathan Mayer
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Mémoire de maîtrise présenté à la
Faculté de Théologie, d'Éthique et de philosophie
De l'Université de Sherbrooke
Le 27 juin 2003

Résumé.
Ce mémoire de maîtrise se veut être une synthèse des principaux éléments de la
philosophie de Spinoza (1632-1677) considérée du point de vue d'un apprenti philosophe
qui désirerait atteindre la béatitude. Sur la route qui le sépare du bonheur éternel,
l'homme spinoziste devra principalement accomplir les deux tâches suivantes: se défaire
de ses préjugés (théologiques et politiques) et se rendre actif autant qu'il le peut. Aucune
de ses deux étapes ne doit être négligée par celui qui désire sincèrement jouir du salut, de
la paix de l'âme.

TABLE DES MATIÈRES
INTRODUCTION 3
PREMIÈRE PARTIE: L'HOMME DOIT SE DÉFAIRE DE SES PRÉJUGÉS 11
1.1. DEUX ORDRES DE PRÉJUGÉS AUXQUELS NOUS SOMMES NATURELLEMENT ENCLINS 11
LE CARACTÈRE NATUREL DES PRÉJUGÉS 11
LE DE DE0 20
1.2. LES PRINCIPAUX PRÉJUGÉS DE LA THÉOLOGIE 26
L'IMPORTANCE DU RITUEL RELIGIEUX ET DES CÉRÉMONIES 28
LES MIRACLES 30
LE REJET DU PÉCHÉ ET DE LA CONCEPTION DU PÉCHÉ ORIGINEL 32
1.3. LES
PRÉJUGÉS
DE LA PHILOSOPHIE 35
LE LIBRE-ARBITRE CARTÉSIEN ET LES PASSIONS 36
L'HOMME CARTÉSIEN: UN EMPIRE DANS UN EMPIRE 38
LA VOLONTÉ DE L'HOMME SPINOZISTE N'EST PAS DISTINCTE DE L'ENTENDEMENT 40
L'HOMME SPINOZISTE: UNE PARTIE DE LA NATURE 44
DEUXIÈME PARTIE: L'HOMME DOIT APPRENDRE À AGIR ADÉQUATEMENT 50
2.1. LES DIFFÉRENTS GENRES DE CONNAISSANCES 52
L'IMAGINATION, TOILE DE FOND DE LA CONNAISSANCE 52
LA PERCEPTION DES CHOSES 53
LA MÉMOIRE ET L'INADÉQUAT 56
LA RAISON
CHEZ
SPINOZA: PORTE D'ENTRÉE DE LA CONNAISSANCE VRAIE 61
PRÉCISIONS
SUR
LA VÉRITÉ ET LES CAUSES DE L'ERREUR 62
LES NOTIONS COMMUNES 65
LA SCIENCE INTUITIVE 69
2.2. LA NATURE DES AFFECTS 73
2.3. LA SERVITUDE DE L'HOMME
OU
LA FORCE DES AFFECTS 81
IMPUISSANCE DU VRAI EN TANT QUE VRAI 82
LA VERTU SPINOZISTE 86

TROISIÈME PARTIE: LE SALUT DE L'HOMME SPINOZISTE 90
3.1. LA BÉATITUDE: RÉCOMPENSE DE L'HOMME SPINOZISTE 91
L'ASPECT POSITIF
DES AFFECTS 92
L'AMOUR INTELLECTUEL DE DIEU ET LA SCIENCE INTUITIVE 97
3.2. LE SALUT DES IGNORANTS CHEZ SPINOZA 104
CONCLUSION 117
BIBLIOGRAPHIE 125

Introduction
Spinoza prétend que sa philosophie contient quelque chose d'éternel, qu'elle parvient à établir
clairement la véritable nature de Dieu et des choses.
L'Éthique,
son principal ouvrage, est
entièrement consacrée â l'élaboration de l'édifice rationnel qui sert de fondement à cette
prétention. Dans la cinquième partie de cette
Éthique, le philosophe démontre à son lecteur la
façon par laquelle celui-ci peut, s'il le désire ardemment, atteindre la béatitude, la totale paix de
l'âme. Toutefois, la philosophie de Spinoza est extrêmement aride et difficilement accessible. Ce
ne sont pas tous ses lecteurs qui arrivent à saisir l'essence du spinozisme dans toutes ses
subtilités, surtout que certaines des notions abordées par le philosophe prêtent facilement à
discussion. Par exemple, à l'aide d'un rationalisme exemplaire et rigoureux, il prétend être
parvenu, par la seule puissance de son entendement, à la conception adéquate de la nature
humaine. L'homme ne serait en fait qu'un mode fini de Dieu, substance unique et infinie. Une
partie de la nature au même titre que toutes les autres choses qui meublent notre environnement.
De l'idée claire qu'il croit avoir sur la nature de l'homme, Spinoza déduit une éthique, un mode
de vie vrai qui pourra éclairer l'homme dans sa quête de salut. Son système ne fait cependant pas
l'unanimité et plusieurs commentateurs essaient soit d'y trouver une faille, soit de confirmer ces
fondements.
Ferdinand Alquié, commentateur cartésien reconnu, s'est lui aussi intéressé à la philosophie de
Spinoza. Il demeure toutefois plus sceptique face aux conclusions tirées par le philosophe. Au
tout début de son ouvrage intitulé
Le rationalisme de Spinoza, Alquié affirme que
l'Éthique
est
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