Lachance-Christian-2012-memoire

Université de Montréal
Socrate et Krishnamurti
Pour ne pas perdre la Raison
Par Christian Lachance
Département de philosophie
Faculté des Arts et Sciences
Mémoire présenté à la Faculté des Arts et Sciences en vue de l’obtention du grade de
Maîtrise en philosophie, option « Philosophie au collégial »
Septembre 2012
© Christian Lachance, 2012

ii
RÉSUMÉ
Mots clés : Socrate, Krishnamurti, étude comparative, pensée, réflexion,
connaissance de soi, âme, esprit, vertu, éthique, conscience.
Socrate et Krishnamurti comptent parmi les personnages importants de l’histoire de la
pensée. Le premier fut proclamé le « père » de la philosophie occidentale alors que le
second fut considéré comme l’un des cinq grands « saints » du XXème siècle par la
prestigieuse revue Time.
Le présent mémoire porte sur les rapprochements qu’il est possible de montrer entre ces
deux penseurs considérés par la postérité comme « inclassables ». Ce qui les réunit
d’emblée toutefois, c’est leur préoccupation indéniable pour le thème universel de la
connaissance de soi. C’est donc sur cette trame de fond que nous avons abordé l’étude
des ressemblances entre eux. Celles-ci apparaissent particulièrement dans leur
engagement indéfectible eu égard à la recherche de la vérité en ce qui a trait aux principes
de la vie bonne et de la vertu.
Nous avons tenté d’établir un certain nombre de faits qui démontrent que leurs discours
portaient en substance sur les mérites de la réflexion pour que l’être humain comprenne
qu’il avait tout intérêt à se préoccuper de la relation qu’il entretient avec sa pensée afin de
mieux se connaître lui-même.
SUMMARY
Key words : Socrates, Krishnamurti, thought, comparative study, reflection,
knowledge of self, soul, spirit, virtue, ethics, conscience.
Important figures in the history of thought includes Socrates and Krishnamurti. The
former was proclaimed the “father” of western philosophy while the latter was regarded
as one of the five great “saints” of the 20th century by the prestigious journal Time.
This case focuses on the connections it is possible to show between these two thinkers
regarded by posterity as “unclassifiable”. Which brings them together with at the outset
however, it is clear concern for the universal theme of self-knowledge. It is therefore on
this shading that we have approached the study of the similarities between them. They
appear especially in their unwavering commitment to the search for the truth with respect
to the principles of virtue.
We tried to establish a number of facts which demonstrate that their speeches were in
substance on the merits of the reflection for a human to understand that he had any
interest to concern itself with the relationship he has with his thinking to better
understand himself.

iii
TABLE DES MATIÈRES
Introduction……………………………………………………………………..1
La forme………………………………………………………………………….1
Le fond…………………………………………………………………………. 2
1- Le phénomène Krishnamurti…………………………………………. 3
Informations biographiques…………………………………………………… 3
La découverte…………………………………………………………………….5
La prise en charge………………………………………………………………..6
L’initiation…………………………………………………………………….... 8
La rupture………………………………………………………………………. 9
2- Socrate et Krishnamurti, deux atopos…………………………………12
Remarques préliminaires………………………………………………………. 12
Première ressemblance……………………………………………………….. 14
3- Les choses humaines…………………………………………………….15
Des conceptions étrangement similaires de la sagesse……………………….. 16
a) La sōphrosúnē, c’est la connaissance de soi……………………………18
Le commencement………………………………………………………………..18
L’homme est son esprit, l’homme est son âme………………………………… 20
La connaissance de soi, Krishnamurti et Socrate……………………………. 22
Des mises en garde analogues…………………………………………………. 24
Examinons ensemble…………………………………………………………… 25

iv
Le commencement de la sagesse………………………………………………. 27
L’intelligence selon Krishnamurti…………………………………………….. 29
b) La plus haute forme de l’entendement, l’état de négation…………. 30
4- Se libérer du connu……………………………………………………. 32
a) L’observation de soi……………………………………………………..33
Le « moi haïssable »………………………………………………………...........34
La compréhension intellectuelle ne suffit pas……………………………..........35
Ce que n’est pas « observer »…………………………………………………. 38
L’observation impartiale………………………………………………………. 39
Voir la violence en face……………………………………………………..........39
L’antiphilosophie ou quand les émotions l’emportent sur la raison………… . 41
Le double langage………………………………………………………………. 42
Le choix de l’éristique…………………………………………………………….43
Il faut s’étonner de ce qui n’étonne plus……………………………………... 45
Les faits suffisent……………………………………………………………….. 46
L’observation sans mobile………………………………………………………. 48
b) L’action libre implique le désintéressement………………………...... 50
c) Une tâche ardue……………………………………………………......... 55
Le besoin de sécurité psychologique……………………………………………. 56
Aparté……………………………………………………………………………. 59
Aller à la source du conflit, c’est trop douloureux………………………….........62
5- Piété socratique et véritable religion, regards croisés………………. 64

v
a) La piété socratique………………………………………………………..65
b) L’authentique esprit religieux………………………………………...... 69
c) Qu’est-ce qu’un esprit religieux selon Krishnamurti?.......................... 70
d) Socrate, un esprit vraiment religieux…………………………………... 72
e) Socrate selon Wolff……………………………………………………… 73
f) Un grand esprit………………………………………………………… 78
6- La maïeutique………………………………………………………….... 79
a) Le paradigme de la vue……………………………………………… 81
b) Mais voir quoi?........................................................................................... 82
La pensée…………………………………………………………………………..83
Plaisir, douleur, un même mouvement…………………………………………. 87
Temps psychologique et temps chronologique………………………………….. 91
c) Mais voir comment?................................................................................... 95
L’effort et la liberté………………………………………………………………. 96
Approcher les choses négativement…………………………………………….. 99
7- La vertu, regards croisés……………………………………………… 102
Une question de mens rea……………………………………………………….. 103
La genèse du conflit……………………………………………………………. 104
Pourquoi choisir?................................................................................................... 105
Une quête d’où l’on ne revient pas……………………………………………… 107
La définition bouddhiste de la paresse…………………………………………. 109
Rien de trop……………………………………………………………………… 111
Vouloir la vertu, c’est l’acquérir………………………………………………….112