Annette Becker, Frédéric Gugelot, Denis Pelletier et Nathalie Viet-Depaule (sous la direction de) Signes des Temps Écrire l’histoire du christianisme contemporain Autour de l’œuvre d’Étienne Fouilloux KARTHALA ÉCRIRE L’HISTOIRE DU CHRISTIANISME CONTEMPORAIN . KARTHALA sur Internet : http://www.karthala.com Paiement sécurisé Couverture : Église Saint-Vincent de Paul à Beyrouth, détruite pendant la guerre « dite de 1975 ». (Photographie prise en mars 2012. © Annette Becker). © ÉDITIONS KARTHALA, 2013 ISBN : 978-2-8111-0840-3 SOUS LA DIRECTION DE Annette Becker, Frédéric Gugelot, Denis Pelletier et Nathalie Viet-Depaule Écrire l’histoire du christianisme contemporain Autour de l’œuvre d’Étienne Fouilloux Éditions KARTHALA 22-24, boulevard Arago 75013 Paris INTRODUCTION Avec Étienne Fouilloux… Né en 1941, « fils unique d’une famille modeste, mais pas populaire, récemment implantée dans la ceinture rouge de Paris 1 », Étienne Fouilloux est aujourd’hui l’une des figures les plus respectées de l’histoire contemporaine en France. Ce respect, il le doit d’abord à son œuvre, plus de trois cents articles et une quinzaine de livres individuels ou collectifs, dont plusieurs sont désormais des classiques. Entièrement consacrée à l’histoire du christianisme, cette œuvre s’est construite autour de trois pôles. L’œcuménisme d’abord : sa thèse de doctorat d’État, publiée en 1982, porte sur l’histoire des pionniers catholiques du dialogue œcuménique, depuis la fin du XIXe siècle jusqu’à la veille du concile Vatican II, qui devait voir leurs idées l’emporter après des années de combats et de difficultés2. Monument d’érudition intelligente, cette thèse l’a inscrit d’emblée du côté d’une histoire religieuse attentive aux hommes, aux réseaux et aux idées. Du côté d’une histoire du XXe siècle aussi, motivée par le désir que le passé éclaire le présent. Il s’en explique dans un de ses très rares textes autobiographiques : Ma démarche fut et reste d’histoire régressive. Je pars de questions du présent auxquelles je fournis l’éclairage du passé, faute de pouvoir les résoudre. Ce passé ne m’intéresse pas pour lui-même, mais pour ce qu’il me permet de comprendre du présent3. 1. Étienne Fouilloux, « Converti ? », Nunc, 6, novembre 2004, p. 55-63. 2. Les catholiques et l’unité chrétienne du XIXe au XXe siècle. Itinéraires européens d’expression française, Paris, Le Centurion, 1982. 3. « Itinéraire d’une recherche », dans Étienne Fouilloux, Au cœur du XXe siècle religieux, Paris, Éditions de l’Atelier, 1993, p. 8. 6 ÉCRIRE L’HISTOIRE DU CHRISTIANISME CONTEMPORAIN Il explique aussi combien, encore jeune homme, il avait été impressionné par l’événement Vatican II, notamment en raison de la manière dont celui-ci posait à l’historien, de manière radicale, la question du changement dans l’Église. Cette question, Étienne Fouilloux n’a cessé de la reprendre dans chacun de ses travaux ultérieurs, jusque dans la monumentale Histoire du concile4 dont il fut la cheville ouvrière française, aux côtés de Giuseppe Alberigo qui en assurait la direction depuis l’Istituto per le Scienze Religiose de Bologne. Entre-temps, il avait ouvert un second chantier, celui d’une histoire intellectuelle qui déboucha en 1998 sur un grand livre, Une Église en quête de liberté. La pensée catholique française entre modernisme et Vatican II5. Il y défend la possibilité d’une histoire interne du catholicisme, capable de rendre compte, à partir de la lecture des textes et du dépouillement des archives, des conflits intellectuels et spirituels qui l’ont traversée, sans allégeance à l’un ou l’autre des camps en présence, au nom de ce qu’il définit comme une « histoire non théologique de la théologie6 ». Dans le même mouvement, il s’inscrit dans le champ, qui était alors pionnier, d’une histoire des intellectuels à laquelle il apporte, outre la spécificité de l’observatoire catholique, une attention particulière aux contenus qui motivent l’engagement7. Un autre livre témoigne de cette démarche, celui qu’il a consacré à la collection « Sources chrétiennes », entièrement dédiée à l’édition des Pères de l’Église et fondée à Lyon, sous l’Occupation, par des jésuites proches des Cahiers du Témoignage chrétien et de la Résistance spirituelle8. Ce croisement entre enjeux culturels (l’édition sous l’Occupation), intellectuels (la patristique au XXe siècle) et politiques (la Résistance en arrière-plan) est très caractéristique d’une démarche qui se veut d’histoire globale et ne sépare pas le champ religieux du reste de la société. Ainsi Étienne Fouilloux s’est-il inscrit à la croisée de deux champs : l’histoire religieuse classique, à laquelle il apportait des outils et un regard transformés par le dialogue avec l’histoire des intellectuels ; l’histoire culturelle, qu’il enrichissait d’objets avant lui relégués dans les rayons poussiéreux d’une Kirchengeschichte à la française. Conscient de la logique spécifique à chacun de ces champs, il ne cesse de jeter des 4. Giuseppe Alberigo (dir.), Histoire du concile Vatican II (1959-1965), édition française sous la direction d’Étienne Fouilloux, 5 volumes, Paris, Cerf, 1997-2005. 5. Une Église en quête de liberté. La pensée catholique française entre modernisme et Vatican II, Paris, Desclée de Brouwer, 1998 (rééd. 2008). 6. « Itinéraire d’une recherche », op. cit., p. 20. 7. Voir son article « “Intellectuels catholiques” ? Réflexions sur une naissance différée », Vingtième siècle. Revue d’histoire, 53, janvier-mars 1997, p. 13-24. 8. « Sources chrétiennes ». Éditer les Pères de l’Église au XXe siècle, Paris, Cerf, 1995. INTRODUCTION 7 passerelles de l’un à l’autre, en quête au fond de cette histoire générale à laquelle il ne renonce pas. « L’histoire religieuse, écrit-il, mérite mieux qu’une sorte de « réserve » historiographique, surtout à une époque où l’on ne parle que de « retour du religieux ». À sa place, […] elle doit restituer sa dimension religieuse à l’ensemble de l’aventure humaine et contribuer ainsi, pour sa part, à l’histoire globale qui est le projet de tout historien. […] J’ai donc saisi les occasions qui m’étaient offertes, non pas seulement pour prouver la répercussion des événements mondiaux sur les diverses confessions chrétiennes, mais pour suggérer aussi l’incidence possible de faits proprement religieux sur le déroulement de tels événements9. C’est ainsi qu’il a aussi participé, en 1984, à la fondation de la revue Vingtième siècle – il en est aujourd’hui encore un collaborateur actif. C’est au sein de projets collectifs de grande ampleur qu’il a contribué à renouveler, à partir de son objet propre, l’histoire de Vichy et de la Résistance, celle de la guerre d’Algérie ou des années 6010. Et l’historien qui dit encore aujourd’hui sa méfiance à l’égard de toute entreprise de vulgarisation, fûtelle savante, est l’auteur de plusieurs synthèses qui ont fait date11. L’intérêt pour les vies individuelles est le troisième foyer de l’œuvre historienne d’Étienne Fouilloux. En 1995, il avait déjà publié une passionnante brochure sur Yves de Montcheuil, théologien et résistant mort en 1944 dans le maquis du Vercors12. La pratique de la biographie s’est affirmée dans des communications à des colloques ou des contributions à des travaux collectifs – on pense à Gabriel Marcel, à Marcel Légaut, plus récemment à Henri Brémond13. Elle a trouvé un prolonge9. « Itinéraire d’une recherche », op. cit., p. 17. 10. Voir notamment les articles réunis dans Les chrétiens français entre crise et libération (1937-1947), Paris, Seuil, 1997, et Les chrétiens français entre guerre d’Algérie et mai 1968, Paris, Desclée de Brouwer/Parole et silence, 2008. 11. Voir ses contributions dans : Jacques Le Goff et René Rémond (dir.), Histoire de la France religieuse. 4 : Société sécularisée et renouveau religieux (XXe siècle), Paris, Seuil, 1992 ; Jean-Marie Mayeur et alii (dir.), Histoire du Christianisme, 12. Guerres mondiales et totalitarismes (1914-1958), Paris, Desclée/Fayard, 1990 ; Bruno Duriez, Étienne Fouilloux, Denis Pelletier, Nathalie Viet-Depaule, Les catholiques dans la République (1905-2005), Paris, Éditions de l’Atelier, 2005. 12. Yves de Montcheuil, philosophe et théologien jésuite (1900-1944), Paris, Médiasèvres, 1995. 13. « Gabriel Marcel : un philosophe devient catholique en 1929 », dans Étienne Fouilloux, Au cœur du XXe siècle religieux, op. cit., p. 231-258 ; « Marcel Légaut : un chrétien en son siècle », Quand renaît le spirituel…, Actes du colloque international Marcel Légaut, Lyon, 10-12 novembre 2000, Mirmande, 2001, p. 43-86 ; Étienne Fouilloux (dir.), Histoire et littérature chez Henri Brémond, Paris, Jérôme Million, 2009. 8 ÉCRIRE L’HISTOIRE DU CHRISTIANISME CONTEMPORAIN ment dans la publication d’éditions critiques des journaux intimes du père Congar et du nonce Roncalli14, une démarche qui rejoignait son intérêt ancien pour tout ce qui permet d’éclairer l’histoire ou la préhistoire du concile. En 2007 paraissait une vie du père François Varillon, éloquemment sous-titrée « essai biographique15 », et son dernier livre est une monumentale biographie du cardinal Eugène Tisserant parue en 201116. Davantage qu’un tournant (Étienne Fouilloux n’a jamais été très proche de l’école des Annales, dont on sait la longue méfiance à l’égard de la biographie), il faut voir la suite logique d’une histoire intellectuelle attentive aux acteurs et à leurs motivations. Ses anciens élèves et ses collègues y reconnaissent pourtant autre chose : avec ses personnages, Étienne Fouilloux construit une relation de dialogue, à la fois perspicace et discrète, faite d’empathie sans complaisance, analogue à celle qu’il entretenait avec euxmêmes dans le travail universitaire. Une sorte d’amitié intellectuelle, mélange de tact et de juste distance, qui est l’élégance de l’historien. À cet historien, à cet homme, à ce professeur, dont les cours d’agrégation étaient suivis avec passion, les auteurs de ce volume ont voulu rendre hommage. Beaucoup ont été ses étudiants, ses thésards ou ses jeunes collègues ; il leur a appris à la fois la rigueur de l’érudition et l’imagination historique. L’un, sans l’autre, dessèche la pensée, voire la stérilise. Cela n’a jamais été le cas d’Étienne Fouilloux, curieux de tout, non seulement de l’histoire religieuse, mais des arts, de la politique, du monde où il aime voyager. Intellectuel engagé, Étienne Fouilloux s’inscrit parfaitement dans la définition qu’en donne Michel Trebitsch : Ce qui caractériserait l’intellectuel, c’est le va-et-vient, la relation consubstantielle qu’il opère entre ses choix esthétiques et ses choix idéologiques, que ce soit sur le mode de l’académisme ou de l’avant-garde : l’activité intellectuelle consiste en quelque sorte à ne cesser d’éclairer et de justifier l’un par l’autre, et c’est en cela qu’il existe une relation structurelle entre les valeurs et les formes de sociabilité17. Cette exigence est sienne. Sa conversion fut à la fois un combat de normes et une quête de communauté. Celui qui s’est toujours dit allergique envers tout système clos d’explication du monde et de l’homme a dans ses engagements recherché une communauté chaleureuse, qu’elle fût spirituelle ou politique. 14. Yves Congar, Journal d’un théologien, (1946-1956), Paris, Cerf, 2000 ; Angelo Roncalli, Journal de France, 1, 1945-1948 et 2, 1949-1953, Paris, Cerf, 2006 et 2008. 15. François Varillon. Essai biographique, Paris, Desclée de Brouwer, 2007. 16. Eugène, cardinal Tisserant. Une biographie, Paris, Desclée de Brouwer, 2011. 17. Michel Trebitsch, « La chapelle, le clan, le microcosme », Sociabilités intellectuelles. Lieux, milieux, réseaux, Cahiers de l’IHTP, 20, mars 1992, p. 20. INTRODUCTION 9 Il fallait que l’hommage prenne la forme d’un livre, et non d’une juxtaposition d’articles. À l’origine du projet, une grille de propositions a donc été dressée puis soumise aux contributeurs potentiels. Il s’agissait de placer l’histoire du christianisme contemporain sur le terrain où Étienne Fouilloux n’a jamais cessé de vouloir la placer : celui d’une histoire culturelle, partie prenante d’une histoire globale. Une trentaine d’historiens et d’historiennes ont accepté de jouer le jeu. Leurs chapitres ont été réunis en quatre parties dont on peut ici résumer très brièvement les grandes lignes. Sous le titre « Héritages et fondations » est interrogée la manière dont le catholicisme est entré dans le XXe siècle. Illustrée par les figures de Lucien Laberthonnière (Pierre Colin) et de l’abbé Brugerette (LouisPierre Sardella), la crise du modernisme chrétien est bien sûr au centre de cette première partie, parce qu’elle cristallise sur le plan intellectuel les enjeux de la séparation entre l’Église et le monde moderne et, déjà, toutes les difficultés auxquelles se heurteront ceux et celles des catholiques qui s’efforceront de surmonter cette séparation. Leur engagement n’aurait pas été le même s’il n’avait été solidaire de l’invention du catholicisme social, dont Xavier de Montclos rappelle l’ambivalence à travers les figures d’Alban de Villeneuve-Bargemont et d’Armand de Melun. Au risque d’une conception trop linéaire de cette histoire, la figure du prince Clovis de Hohenlohe-Schillingsfürst, exhumée par Fabrice Bouthillon, offre un précieux contrepoint. Étienne Fouilloux a consacré une partie de son œuvre à cette dialectique entre l’expérience militante du terrain et sa théorisation par les intellectuels, « théologiens en veston » ou « théologiens de service18 », dont il a montré aussi ce qu’elle devait à l’héritage de la crise moderniste. Une culture catholique s’invente alors, partie prenante d’une modernité dont elle récuse pourtant les fondements philosophiques. Philippe Rocher et Margaret Teboul examinent, à partir de deux observatoires différents, comment s’y noue un rapport renouvelé entre philosophie, théologie et littérature. Un peu à l’écart, mais dans une logique analogue, c’est de la modernité d’un deuil annoncé que nous parle Claude Langlois à travers les derniers échanges épistolaires entre Thérèse de Lisieux et ses proches. La seconde partie du livre est organisée autour de « l’ombre portée des guerres ». Fils d’un militaire qui avait participé à la Première Guerre mondiale, devenue par la suite incompréhensible, mais non à la Seconde, ordonnée au combat contre la barbarie nazie, Étienne Fouilloux a beaucoup réfléchi au religieux avant et après Verdun, avant et après Auschwitz. 18. Voir notamment Une Église en quête de liberté, op. cit., p. 197 et sq. 10 ÉCRIRE L’HISTOIRE DU CHRISTIANISME CONTEMPORAIN À mon sens, écrit-il, le religieux ne saurait être rangé uniment dans le registre des conséquences. Pourquoi lui interdire a priori celui des racines, voire des causes ? Événements-phares du XXe siècle, les deux guerres mondiales fournissent, à cet égard, nombre d’exemples éclairants19. De cette particulière attention portée à l’impact réciproque entre guerres et religions témoigne encore la biographie récente d’Eugène Tisserant, à laquelle Dominique Avon fournit ici un complément centré sur le regard que le cardinal porte sur l’islam, un regard marqué par l’impact des guerres coloniales. On sait aussi la place de cette thématique, depuis bientôt deux décennies, dans le renouvellement de notre historiographie de la Première Guerre mondiale et, à partir d’elle, dans la manière dont nous comprenons le rapport entre guerre, religion et culture à l’époque contemporaine. Maria Paiano confirme avec l’exemple italien la fécondité de la démarche, en soulignant notamment combien la guerre renforce le lien entre appartenance religieuse et nationalisme, une question qui est au centre de l’étude que Frédéric Gugelot consacre aux relations entre les écrivains convertis et l’Action française. Avec les Thibault, Benoît Marpeau explore une autre facette du rapport entre guerre et littérature. Bernard Comte revient à travers le journal du père Desqueyrat sur l’écriture intime de la Résistance spirituelle, tandis que Danièle Voldman et Frédéric Le Moigne consacrent leurs textes aux enjeux de la mémoire et de la reconstruction. Enfin, Daniele Menozzi exhume le dossier d’une tentative hispano-italienne de contrecarrer la déclaration internationale des droits de l’homme de 1948, dont on voit comment elle est portée par le désir de sauver ce qui peut l’être d’un « ordre social chrétien » que sa collusion avec le fascisme a rendu décidément obsolète. Étienne Fouilloux a parlé des « trente glorieuses du catholicisme français20 » pour désigner la période qui va de la condamnation de l’Action française par Rome en 1926 au dénouement de la crise du progressisme chrétien au milieu des années 1950. Sous le titre « Culture et mission des années 1930 aux années 1960 », la troisième partie de notre ouvrage reprend cette périodisation en la prolongeant légèrement vers l’aval. L’articulation entre histoire du militantisme et histoire intellectuelle y est clairement marquée par les figures de l’abbé Plaquevent, fondateur des éditions du Seuil (Hervé Serry), de l’aumônier de la Paroisse universitaire Pierre Dabosville (Tangi Cavalin et Nathalie Viet-Depaule), des dominicains Jacques Loew, fondateur de la Mission ouvrière Saints-Pierre-et-Paul 19. « Itinéraire d’une recherche », op. cit., p. 17. 20. Dans Histoire de la France religieuse. 4 : Société sécularisée et renouveau religieux (XXe siècle), op. cit. INTRODUCTION 11 (Bernard Delpal), et Maurice Montuclard, à la tête de Jeunesse de l’Église (Thierry Keck), du philosophe Jacques Maritain exposé aux critiques romaines à la fin des années 1950 (Jean-Dominique Durand). Dans deux articles complémentaires, Bruno Dumons et Christian Sorrel reviennent sur certaines des interrogations qui ont jalonné la période : libéralisme ou catholicisme intransigeant pour le premier, pastorale d’ensemble ou spécialisation par milieux pour le second. Enfin, après l’étude qu’André Encrevé consacre à la lecture de la première session du concile par la revue protestante Réforme, la quatrième partie du livre est centrée sur le dernier tiers du XXe siècle. Les textes d’Yvon Tranvouez sur le Comité brestois des chantiers d’Église, d’Alberto Melloni sur la famille, de Sabine Rousseau sur le dominicain François Biot, de Martine Sevegrand sur la déclaration Persona humana de Paul VI et sa réception immédiate, de Claire Toupin-Guyot sur le manifeste de 1980 en faveur de la liberté de la recherche théologique, témoignent de l’intensité du débat intellectuel au sein du catholicisme au cours de la quinzaine d’années pendant lesquelles la première mise en œuvre de l’aggiornamento a croisé la crise de 1968 et ses retombées immédiates. Une autre histoire commence alors, marquée par la perte d’emprise sociale du christianisme et son retour paradoxal dans les récits (Denis Pelletier) et les images des artistes même les plus contemporains (Annette Becker). Bibliographie d’Étienne Fouilloux1 1967 1. « Genèse et premières années d’un groupement œcuménique français : “L’Amitié” (1926-1940) », Revue d’histoire de l’Église de France, juilletdécembre 1967, p. 269-289. 1969 2. « Une “trahison des clercs” ? Aperçus sur la crise moderniste », Cahiers Saint-Dominique, décembre 1969, p. 139-144. 1971 3. 4. « Une vision eschatologique du christianisme : Dieu vivant (1945-1955) », Revue d’histoire de l’Église de France, janvier-juin 1971, p. 47-72. « Témoignage sur le baptême », Recherches et débats (du Centre catholique des intellectuels français), 73, octobre 1971, p. 164-168. 1972 5. « L’Église catholique romaine et le Mouvement œcuménique (1910-1968) », Bulletin de la Société d’histoire moderne, 1972, 20, p. 2-9. 6. « Du bon usage de l’histoire », Christus, avril 1973, p. 148-155. 1973 1974 7. 8. « Catholiques libéraux et chrétientés non romaines : l’exemple du Correspondant (1878-1903) », Les catholiques libéraux au XIXe siècle, sous la direction de Jacques Gadille, Grenoble, Presses universitaires de Grenoble, p. 527-547. « Le décret de Vatican II sur l’œcuménisme. Citations et références », Histoire du texte. Recherche sur la place du livre dans le christianisme (présenté par Jacque Le Brun), « La Bussière 74 », p. 25-29. 1. Les titres dont le lieu d’édition n’est pas indiqué ont été publiés à Paris. 416 ÉCRIRE L’HISTOIRE DU CHRISTIANISME CONTEMPORAIN 9. 10. 11. « Œcuménisme », Encyclopaedia Universalis, t. 16, p. 649-651. « Halifax (Charles Lindley Wood 2e vicomte de) », ibid., t. 26, p. 2039. « Malines Conversations de », « Mercier Désiré Joseph » et « Portal Fernand » ibid., t. 27, p. 2835, 2975 et 3672. 1975 12. « Les Église contestées », chapitre V de L’histoire religieuse de la France 19e-20e siècle. Problèmes et méthodes, sous la direction de Jean-Marie Mayeur, Beauchesne, p. 143-183. 1976 13. 14. 15. « La révolution chinoise de 1911 », Repères (du Centre d’études et de recherches socialistes), mai 1976, p. 54-57. « Du spirituel dans l’art. Réflexions sur une exposition », Archives de sciences sociales des religions, 42, juillet-décembre 1976, p. 163-172. « Pour mémoire », Revue d’histoire de l’Église de France, janvier-juin 1976, p. 281-283 (recensions). 1977 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. « Temps héroïques (1927-1952) », Amitié, janvier 1977, p. 6-13. « 40 ans de “main tendue” et ceux qui l’ont prise », Autrement, 8, février 1977, p. 83-105. « Les Églises en face du communisme », 2000 ans de christianisme, t. 9, dossier 25, « Christianisme et révolutions communistes », Société d’histoire chrétienne, p. 46-53. « Communistes et chrétiens », ibid., p. 91-99. Rapport introductif dans Œcuménisme en Franche-Comté. Recherches sur les origines, Besançon, Université de Franche-Comté, p. 3-12. « Usages du libéralisme en milieu catholique 19e et 20e siècles », Journal intérieur des groupes Esprit, avril 1977, p. 6-7. « Jalons pour une histoire de dix ans », Esprit, avril-mai 1977, p. 40-57. « Ni images d’Épinal, ni images de Moscou », Cultures et foi, Lyon, mai 1977, p. 30. « L’âge de l’unionisme, 1850-1930 », 2000 ans de christianisme, Société d’histoire chrétienne, t. 10, dossier 28, « Division-Unité, dilemme des hommes, dilemme des chrétiens », p. 7-11. « L’âge de l’œcuménisme, 1930-1965 », ibid., p. 23-32. « Sept et Temps présent. Des “Rouges chrétiens” ? », La Lettre, novembre 1977, p. 2-5. « Finale d’une grande œuvre », Cahiers universitaires catholiques, marsavril 1977, p. 44-46 (recension du t. 5 de la Nouvelle Histoire de l’Église, dirigé par Roger Aubert). 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Articles Choisy, Davy, Delbrêl, Jaubert, Richier, Skobtsov, Weil, Destins de femmes. Religion, culture et société France – XIXe-XXe siècles, sous la direction d’Anne Cova et de Bruno Dumons, Letouzey et Ané, p. 116-117, 144-145, 146-148, 218-219, 358-359, 401-402, 450-452. BIBLIOGRAPHIE 435 335. Articles « Lavallée Fleury », « Lefebvre Joseph » et « Lefebvre Marcel », Dictionnaire d’histoire et de géographie ecclésiastiques, t. XXX, colonnes 1176-1177 et t. XXXI, colonnes 99-101 et 101-105. 336. « Une longue marche vers l’œcuménisme : Istina (1923-1967 », Istina, juillet-septembre 2010, p. 271-287. 2011 337. Eugène cardinal Tisserant, 1884-1972. Une biographie, Desclée de Brouwer, 718 p. 338. Jésuites et littérature (XIX e-XX e siècles), sous la direction d’Étienne Fouilloux et Frédéric Gugelot, Lyon, Chrétiens et Sociétés, Documents et Mémoires 13, 201 p. 339. « Le “Mois littéraire” du père Varillon », ibid., p. 101-111. 340. « Un Lorrain à Rome au XXe siècle : le cardinal Eugène Tisserant », La Documentation catholique, 17 juillet 2011, p. 706-709. 341. La collection « Sources chrétiennes ». Éditer les Pères de l’Église au XXe siècle, Cerf, 260 p. (2e édition augmentée). 342. « Les catholiques français et de Gaulle (1940-1951) », dans Fondation Charles de Gaulle, Charles de Gaulle chrétien et homme d’État, Cerf, p. 133-147. 343. « Deux écoles de théologie françaises au XXe siècle. Le Saulchoir et Fourvière », Gregorianum, 92/4, p. 768-780. 344. « Essai sur le devenir du catholicisme en France et en Europe occidentale de Pie XII à Benoît XVI », Revue théologique de Louvain, 42, 2011, p. 526-557. 2012 345. « La Faculté de théologie catholique de Strasbourg en 1919. Documents inédits », Revue des sciences religieuses, 86/1, janvier 2012, p. 3-24. 346. « A New “Lyon School” (1919-1939) ? », Ressourcement. A Movement for Renewal in Twentieth Century Catholic Theology, edited by Gabriel Flynn and Paul-D. Murray, Oxford University Press, 2012, p. 83-94. 347. « Théologie nouvelle et mission ouvrière (1944-1950) », Affirmations de foi. Études d’histoire religieuse et culturelle offertes à André Encrevé (textes réunis par Florence Bourillon, Rémi Fabre, Michel Rapoport), Pompignac, Éditions Bière, 2012, p. 139-147. 348. « Une affaire lyonnaise : la succession de l’abbé Couturier », Chrétiens et sociétés XVIe-XXIe siècles, 18 (2011), p. 105-135. 349. « Première alerte sur le Saulchoir (1932) », Revue des sciences philosophiques et théologiques, 96/1, p. 93-105. 350. « Le cardinal Tisserant, réformateur du catholicisme oriental ? », Istina, LVII/2, p. 115-125. LES AUTEURS Annette BECKER, professeure d’histoire contemporaine à l’Université de Paris-Ouest, membre senior de l’Institut universitaire de France Frédéric G UGELOT , maître de conférences habilité à l’Université de Reims, chercheur au Centre d’études interdisciplinaires des faits religieux (CNRS-EHESS) Denis PELLETIER, directeur d’études à l’École pratique des hautes études, section des sciences religieuses, membres du Groupe sociétés religions laïcités (GSRL, CNRS-EPHE) Nathalie V IET-D EPAULE , chercheuse au CNRS, membre du Centre d’études des mouvements sociaux (CNRS-EHESS) Dominique AVON, professeur d’histoire contemporaine à l’Université du Maine, membre du Centre de recherches historiques de l’ouest (CERHIO, CNRS-Université du Maine) Fabrice BOUTHILLON, professeur d’histoire contemporaine à l’Université de Bretagne occidentale (UBO), chercheur au Centre de recherches bretonne et celtique (CRBC, Université de Bretagne occidentale) Tangi CAVALIN, agrégé d’histoire, chercheur associé au Centre d’études des mouvements sociaux (CNRS-EHESS) Pierre COLIN (✝2010), professeur de philosophie à l’Institut catholique de Paris Bernard COMTE, maître de conférences honoraire à l’Institut d’études politiques de Lyon Bernard D ELPAL , professeur émérite d’histoire contemporaine à l’Université de Saint-Étienne 438 ÉCRIRE L’HISTOIRE DU CHRISTIANISME CONTEMPORAIN Bruno D UMONS , directeur de recherches au CNRS, chercheur au Laboratoire de recherche historique en Rhône-Alpes (LARHRA) Jean-Dominique D URAND , professeur d’histoire contemporaine à l’Université Jean Moulin Lyon 3, chercheur au Laboratoire de recherches historiques en Rhône-Alpes (LARHA, CNRS-Lyon 2Lyon 3-ENS-LSH de Lyon) André E NCREVÉ , professeur émérite d’histoire contemporaine à l’Université Paris-Est Créteil Val-de-Marne, chercheur associé au Centre de recherche en histoire européenne comparée (CRHEC, université Paris-Est Créteil Val-de-Marne) Thierry KECK, professeur agrégé d’histoire Claude L ANGLOIS , directeur d’études émérite à l’École pratique des hautes études, section des sciences religieuses Frédéric LE MOIGNE, docteur en histoire, chercheur associé au Centre de recherches bretonne et celtique (CRBC, Université de Bretagne occidentale) Benoît MARPEAU, maître de conférences à l’Université de Caen, chercheur au Centre de recherches d’histoire quantitative (CRHQ, CNRSUniversité de Caen) Alberto MELLONI, professeur à l’Université de Modène – Reggio Emilia, directeur de la Fondation Jean XXIII pour les sciences religieuses (Bologne) Daniele MENOZZI, professeur d’histoire contemporaine à l’École normale supérieure de Pise Xavier de MONTCLOS, professeur honoraire d’histoire contemporaine à l’université Lumière Lyon 2 Maria PAIANO, docteure en histoire, chercheuse à l’Università degli Studi di Firenze – Facoltà di Lettere e Filosofia Philippe R OCHER , Bibliothécaire d’État, Bibliothèque de Clermont Université (Clermont-Ferrand) Sabine ROUSSEAU, docteure en histoire, agrégée d’histoire, chercheuse associée au Centre d’histoire espaces et cultures (CHEC, Université Blaise Pascal, Clermont-Ferrand) Louis-Pierre S ARDELLA , docteur en histoire, ancien inspecteur d’académie. LES AUTEURS 439 Hervé SERRY, chargé de recherches au CNRS, directeur adjoint du Centre de recherches sociologiques et politiques de Paris (CRESPPA) Martine SEVEGRAND, docteure en histoire, agrégée d’histoire, chercheuse associée au Groupe sociétés religions laïcités (GSRL, CNRS-EPHE) Christian SORREL, professeur d’histoire contemporaine à l’Université Lumière Lyon 2, chercheur au Laboratoire de recherches historiques en Rhône-Alpes (LARHA, CNRS-Lyon2-Lyon 3-ENS-LSH de Lyon) Margaret TEBOUL, professeure agrégée d’histoire Claire TOUPIN-GUYOT, maître de conférences à l’IEP de Rennes, chercheuse au Centre de recherches sur l’action politique en Europe (CRAPE, CNRS-Rennes 1) Yvon TRANVOUEZ, professeur d’histoire contemporaine à l’Université de Bretagne occidentale (Brest), chercheur au Centre de recherches bretonne et celtique (CRBC, Université de Bretagne occidentale) Danièle VOLDMAN, directrice de recherche au CNRS, chercheuse au Centre d’histoire sociale du XXe siècle (CHS) Table des matières Introduction. Avec Étienne Fouilloux ... ..................................................................... 5 PREMIÈRE PARTIE Héritages et fondations 1. 2. 3. 4. 5. Catholicisme social et contre-révolution en France au XIXe siècle. Alban de Villeneuve-Bargemont et Armand de Melun .................. 15 Xavier de Montclos Clovis et le vase brisé. Élévations sur l’itinéraire œcuménique du prince Clovis de Hohenlohe-Schillingsfürst (1819-1901) ....... 27 Fabrice Bouthillon Les vains mots des vivants. Thérèse de Lisieux entre adieux et mort (été 1897) .......................................................................... 41 Claude Langlois Devenir jésuite au Québec ? Piété, lettres et théologie au Canada français (1842-1924) ..................................................................... 53 Philippe Rocher Lucien Laberthonnière, un précurseur méconnu ........................... 65 Pierre Colin 6. L’abbé Brugerette, du publiciste à l’historien. Parcours d’un moderniste repenti ou d’un réaliste pragmatique ? ............... 77 Louis-Pierre Sardella 7. Du « moment philosophique » 1900 au moment 1930, de la création chez Bergson et Berdiaev ....................................... 89 Margaret Teboul DEUXIÈME PARTIE L’ombre portée des guerres 8. « Amate la religione e la patria con uno stesso amore ». Declinazioni del patriottismo cattolico nei manuali religiosi per i soldati italiani tra Otto e Novecento ............................................ 103 Maria Paiano 444 ÉCRIRE L’HISTOIRE DU CHRISTIANISME CONTEMPORAIN 9. De Dieu au roi, conversion spirituelle et adhésion politique ....... 115 Frédéric Gugelot 10. Représentations du corps et empreinte de la Grande Guerre. Les Thibault de Roger Martin du Gard ........................................ 129 Benoît Marpeau 11. Un homme du magistère catholique devant l’islam. Le cardinal Tisserant (1884-1972) ............................................... 143 Dominique Avon 12. Apostolat et résistance. Le journal de bord du père André Desqueyrat ..................................161 Bernard Comte 13. Suhard entre histoire et mémoire. Le cardinal du clair-obscur .... 173 Frédéric Le Moigne 14. De deux églises l’une. Les reconstructions de Sainte-Jeanne d’Arc de Gien et Notre-Dame de Royan en 1945 .................................. 185 Danièle Voldman 15. Una dichiarazione cattolica dei diritti umani ? Un dibattito all’indomani della seconda guerra mondiale ............199 Daniele Menozzi TROISIÈME PARTIE Culture et mission des années trente aux années soixante 16. « Catholicisme » et « libéralisme » : un mariage impossible ? Les ambivalences de la culture catholique française (1930-1960) ..... 213 Bruno Dumons 17. « Refaire une France chrétienne ». L’abbé Jean Plaquevent, aux origines d’une maison d’édition laïque ................................. 227 Hervé Serry 18. Maurice Montuclard : un « intellectuel catholique » ? Contribution au débat sur la notion d’intellectuel catholique ...... 239 Thierry Keck 19. Pierre Dabosville, les prêtres-ouvriers et l’obéissance dans l’Église ................................................................................. 247 Tangi Cavalin, Nathalie Viet-Depaule 20. Ce qui s’appelle la foi. Jacques Loew et la MOP ......................... 259 Bernard Delpal TABLE DES MATIÈRES 445 21. Une nouvelle « affaire » Maritain en Italie. L’attribution du doctorat Honoris causa par l’Université catholique du Sacré-Cœur de Milan (décembre 1958-mai 1959) .................. 271 Jean-Dominique Durand 22. Les diocèses français à l’heure Boulard. Missions générales et pastorale d’ensemble en Savoie dans les années 1950 et 1960 .... 287 Christian Sorrel QUATRIÈME PARTIE Le concile et après ? 23. Réforme face à la première session du concile Vatican II ............ 303 André Encrevé 24. Des laïcs improbables : le Comité brestois des chantiers d’Église (1965-1971) ................................................................... 317 Yvon Tranvouez 25. Quand les catholiques parlent de « famille ». Répercussions historiques et métamorphoses sémantiques au XXe siècle ........... 331 Alberto Melloni 26. François Biot, la foi et la politique. Une conjoncture théologique au tournant des années 68 ............................................................ 347 Sabine Rousseau 27. Persona humana. Une déclaration romaine sur la morale sexuelle ......................................................................................... 361 Martine Sevegrand 28. L’historien, la recherche intellectuelle et le dogme. « Une affaire parmi d’autres » ..................................................... 375 Claire Toupin-Guyot 29. Le Dieu des intellectuels, entre retour du récit et religions sans Dieu (1968-1997). Autour de trois numéros d’Esprit .......... 387 Denis Pelletier 30. Du spirituel dans l’art ? « Bricolage » et mystique du Cavalier Bleu à Mark Rothko et Bill Viola .................................. 401 Annette Becker Bibliographie ....................................................................................... 415 Étienne Fouilloux Les auteurs ........................................................................................... 437 Tabula gratulatoria ............................................................................... 441 Collection « Signes des Temps » Cette collection veut consigner des témoignages d’acteurs du mouvement missionnaire qui s’est déclenché et développé pendant ou après la seconde Guerre mondiale (les prêtres-ouvriers, les chercheurs et les passeurs dans plusieurs domaines : théologiens, liturgistes, exégètes, scientifiques de diverses disciplines...). Mais ce qui était novateur hier l’est-il encore aujourd’hui ? Il suffit peut-être de rappeler que les signes des temps selon l’Évangile sont là pour discerner et comprendre non pas le temps qu’il faisait hier, mais celui qu’il fera demain. Les cieux ne sont-ils pas changeants et par conséquent jamais identiques ? La collection Signes des Temps a pour ambition de rester attentive, sans esprit de système, à la complexité du monde où pérégrine l’Église. Titres parus dans la collection Paul Anglade, Prêtre-ouvrier forgeron. Ce que c’est qu’obéir (2001). Bernard Gardey, La foi hors les murs. Grappillage de la Saint-Martin (2001). Paul Collet, L’amour du Christ nous presse. L’itinéraire d’un prêtre de la Mission de France (2002). Jean-Marie Marzio, Marie Barreau, Yvonne Besnard, Jean Olhagaray, Jean Desailly. Récits rassemblés par Nathalie Viet-Depaule, La Mission de Paris. Cinq prêtres-ouvriers insoumis témoignent (2002). Jeannette Dussartre-Chartreux, Destins croisés. Vivre et militer à Limoges (2004). Charles Suaud, Nathalie Viet-Depaule, Prêtres et ouvriers. Une double fidélité mise à l’épreuve, 1944-1969 (2004, deuxième édition 2005). Thierry Keck, Jeunesse de l’Église, 1936-1955. Aux sources de la crise progressiste en France (2004). Guy Goureaux, Le Cercle Jean XXIII. Des catholiques en liberté. Nantes, 19631980 (2004). Robert Dumont, Mémoires d’un prêtre-ouvrier. Regard sur l’Église et le monde (2006). Tangi Cavalin, Nathalie Viet-Depaule, Une histoire de la Mission de France. La riposte missionnaire, 1941-2002 (2007). Bernard Cagne, Prêtre-ouvrier à la Courneuve. Un insoumis de 1954 (2007). André Mandouze, Un chrétien dans son siècle. De Résistance en résistances (2007). Paul Valet, Prêtre-ouvrier. Itinéraire d’un ancien jociste (2008). Jean Raguénès, De Mai 68 à LIP. Un dominicain au cœur des luttes (2008). Jean-Marie Swerry avec Christian Biot, Monique Chomel, Pierre de Givenchy et Jean Peycelon, Transmettre la foi, est-ce possible ? Histoire de l’Aumônerie catéchuménale, 1971-1997 (2009). Dominique Avon, Michel Fourcade (dir.), Un nouvel âge de la théologie ? 1965-1980 (2009). Tangi Cavalin, Charles Suaud, Nathalie Viet-Depaule (dir.), De la subversion en religion (2010). Dominique Avon, Karam Rizk (dir.), De la faute et du salut dans l’histoire des monothéismes (2010). Luis Martinez Saavedra, La conversion des Églises latino-américaines. De Medellin à Aparecida, 1968-2007 (2011). Les Petites Sœurs de Jésus, En Amazonie. Renaissance de la tribu indienne des Tapirapé (2011). François Lefeuvre (dir.), Guy-Marie Riobé, Helder Camara. Ruptures et fidélité d’hier et d’aujourd’hui (2011). Yvon Tranvouez, Catholicisme et société dans la France du XX e siècle. Apostolat, progressisme et tradition (2011). François Leprieur, Dominicains ouvriers d’Hellemmes. Chronique d’un demisiècle (2012). Susana Bleil, Vie et luttes des Sans Terre au sud du Brésil. Une occupation au Paraná (2012). Sabine Rousseau, Françoise Vandermeersch. L’émancipation d’une religieuse (2012). Pierre Dubois, Un prêtre français au Chili, 50 ans au service du monde ouvrier (2012). François d’Alteroche, Des Monts d’Aubrac au cœur des Andes. Semeur d’espérance 50 ans en Amérique latine (2012). Dans la collection Chrétiens en liberté (Karthala) Michel Lémonon, Laurent ou l’itinéraire d’un prêtre-ouvrier (2000). ÉDITIONS KARTHALA Collection Chrétiens en liberté Essais Algérie, terres de rencontres, Pruvost L. Bible et migrations, Trudeau P. Charles de Foucauld. Le chemin vers Tamanrasset, Chatelard Antoine Chercher jusquà la fin, Jossua J.-P. Comprendre lAfrique, Luneau René Deuxième synode africain (Le), Ndi-Okalla Joseph Dieu est dans linstant, Jossua J.-P. Dire lévangile avec les mots daujourdhui, Corbineau Jean Femmes et prêtres mariés dans la société daujourdhui, Landry J. Foi dAfricain (Ma), Ela J.-M. Foi dun agnostique chrétien (La), Rogues Jean Lettres et messages dAlgérie, Claverie Pierre Libres paroles dun théologien rwandais, Ntezimana Laurien Longue marche en Chine avec lévangile, Leclerc du Sablon J. Monique Maunoury, une disciple de Charles de Foucauld, M. Cl. Bergerat Paraboles nouvelles, Luneau René Paroles de chrétiens en terre dAsie, Cheza M. Le Pentecôtisme au Brésil, Corten André Prêtre en Algérie, Janicot Bernard Quarante jeunes martyrs de Buta, Bukuru Z. Quatre saisons du christianisme (Les), Mengus Raymond Synode africain à lautre (Dun), Ndi-Okalla Joseph Questions disputées Défis de lévangélisation dans lAfrique contemp., Santedi Léonard Dieu peut-il mourir en Afrique ? Messi-Metogo Eloi Dogme et inculturation en Afrique, Santedi Léonard Église du christianisme céleste (L), Surgy (de) Albert Église, famille de Dieu, Appiah-Kubi Francis Église locale et crise africaine, Diouf Léon Homme africain au milieu du gué (L), Bureau René Lire la Bible en milieu populaire, Mabundu Massamba Fidèle Paroles et silences du Synode africain, Luneau René Pour des Églises régionales en Afrique, Ndongala Maduku Ignace Récit et théologie, Ndi-Okalla J.-M. Repenser la théologie africaine, Ela Jean-Marc Synode africain (Le), Cheza Maurice Collection Mémoires dÉglises A la rencontre des Kapsiki du Nord-Cameroun, Duriez Christian Altérité religieuse, un défi pour la mission chrétienne, XVIIIe-XXe siècle (L), Jacquin F. et Zorn J.-F. (éd.) Anne-Marie Javouhey, fondatrice de la congrégation des surs de SaintJoseph de Cluny (1779-1851), Lecuir-Nemo G. Anthropologie et missiologie, Servais Olivier Cardinal Biayenda et le Congo-Brazzaville, Sounga-Boukono G. 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Contes de femmes et dogresses en Kabylie, Lacoste C. Contes de linceste, de la parenté et de lalliance chez les Bemba (République démocratique du Congo), Verbeek L. Contes maghrébins en situation interculturelle, Decourt N. et al. Conteuse peule et son répertoire (Une), Baumgardt U. Contes peuls du Mali, Seydou Ch. Critique de la raison orale, Diagne M. Discours du griot généalogiste chez les Zarma (Le), Bornand S. Épopée peule de Boûbou Ardo Galo, Seydou Ch. Épopée peule du Fuuta Jaloo, Barry A. Épopées dAfrique noire, Kesteloot L. Fantang. Poèmes mythiques des bergers peuls (Le), Ndongo S.M. Gens de la parole, Camara S. Histoire dune chefferie kanak, Bensa A. et Goromido A. A. Légendes historiques du Burundi, Guillet C. Littérature orale quechua de la région de Cuzco Pérou (La), Itier C. Littératures orales africaines, Baumgardt U. Oralité africaine et création, Dauphin-Tinturier A.-M. et Derive J. Paroles nomades, Baumgardt U. et Derive J. Profils de femmes dans les récits peuls, Seydou Ch. Proverbe chez les Bwa du Mali (Le), Leguy C. Proverbes jóola de Casamance, Diatta N. Proverbes yaka du Zaïre, Van der Beken A. Sombre destinée (Une). Théâtre yoruba, Isola A. Traditions des Songhay de Tera, Soumalia H. et al. Collection Dictionnaires et langues Apprends larabe tchadien (J), Jullien de Pommerol P. Apprends le bambara (J), (+ CD-Rom), Moralès J. Apprends le créole haïtien (J), Damoiseau R. Apprends le wolof (J), (+ CD-Rom), Diouf J.-L. et Yaguello M. Arabe dans le bassin du Tchad : le parler des Ulâd Eli (L), Zeltner J.-C. et Tourneux H. Arabe tchadien : émergence dune langue (L), Jullien de Pommerol P. Communication technique en langues africaines (La), Tourneux H. Dictionnaire arabe tchadien-français, suivi dun index français-arabe et dun index des racines arabes, Jullien de Pommerol P. Dictionnaire bambara-français, Dumestre G. Dictionnaire caraïbe-français (avec cédérom), Breton R.P. R. Dictionnaire français-éwé, suivi dun index éwé-français, Rongier J. Dictionnaire français-haoussa, suivi dun index haoussa-français, Caron B. Dictionnaire igbo-français, suivi dun index français-igbo, Ugochukwu F. Dictionnaire kiswahili-français et français-kiswahili, Mertens G. Dictionnaire peul du corps et de la santé, Tourneux H. Dictionnaire pluridialectal des racines verbales du peul (peul-françaisanglais), Seydou C. (dir.) Dictionnaire pratique du créole de Guadeloupe (Marie-Galante), Tourneux H. et Barbotin M. Dictionnaire soninké-français, Diagana O. M. Dictionnaire swahili-français, Lenselaer A. Dictionnaire touareg du Mali, Heath J. Dictionnaire usuel yoruba-français, Sachnine M. Dictionnaire wolof-français et français-wolof, Diouf Jean-Léopold Grammaire fondamentale du bambara, Dumestre G. Grammaire moderne du kabyle, Naït-Zerrad K. Grammaire pratique de larabe tchadien, Jullien de Pommerol P. Histoire de la langue swahili, Massamba D. Kiswahili, une langue moderne (Le), Ricard A. Langues africaines (Les), Heine Bernd Langues, cultures et développements en Afrique, Tourneux H. Parler du sida au Nord-Cameroun, Tourneux H. Syntaxe créole comparée, Damoiseau R. Syntaxe historique créole, Alleyne M. Vocabulaire peul du monde rural, Maroua-Garoua (Cameroun), Tourneux H. et Yaya Daïrou Vocabulaire scientifique dans les langues africaines (Le), Diki-Kidiri M. Collection Questions denfances Accouchement anonyme et adoption plénière, Michel Cahen Le bébé secoué. Le traumatisme crânien du nourrisson, D. Renier Comment protéger lenfant ?, Gilbert Delagrange Éduquer dans la rue en Amérique latine, Agathe de Chassey Enfants des rues de Bombay, Anne-Sophie Tercier Enfants des rues en Chine, Daniel Stoecklin Lenfance entre école et travail au Pérou, Robin Cavagnoud Lenfance maltraitée. Du silence à la communication, AFIREM Lenfant africain et ses univers, Ferdinand Ezémbé Lenfant en Centrafrique, Unicef-Bangui Les enfants aussi ont une histoire, Philippe Denis (dir.) États des savoirs sur la maltraitance, AFIREM La famille africaine, Aderanti Adepoju Langages et cultures des enfants de la rue, Stéphane Tessier (dir.) Lhôpital face à lenfance maltraitée. Une passerelle entre coups et réparation, François Hochart et Annick Roussel Naissances et abandons en Algérie, Badra Moutassem-Mimouni Parenté et famille dans les cultures africaines, Camille Kuyu Mwissa Pauvreté, jeunes de la rue et sida. Les cas dAbidjan et dAccra, Momar-Coumba Diop (éd.) La prise en charge de la maltraitance, AFIREM Regards dAfrique sur la maltraitance, Thérèse Agossou (éd.) Secret maintenu, secret dévoilé. A propos de la maltraitance, AFIREM Temps et rites de passage, Yolande Govindama Vivre et survivre à Mexico, Ruth Pérez López Achevé d’imprimer en mars 2013 sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery 58500 Clamecy Dépôt légal : mars 2013 Numéro d’impression : 303297 Imprimé en France La Nouvelle Imprimerie Laballery est titulaire de la marque Imprim’Vert® Collection Signes des temps dirigée par Robert Dumont Écrire l’histoire du christianisme contemporain, c’est chercher à le comprendre dans sa diversité confessionnelle, tout en mesurant son rôle dans la construction d’une politique et d’une culture de la modernité, qui se sont constituées en prenant leur autonomie par rapport à lui, sans que tout lien soit rompu entre notre monde sécularisé et son passé chrétien. C’est observer cet objet aux contours indécis, dont nous affirmons tantôt le déclin inéluctable, tantôt l’omniprésence au sein de nos sociétés. Depuis plus de quarante ans, Étienne Fouilloux parcourt ce territoire en voyageur infatigable, passionné d’archives inédites. De la genèse de l’œcuménisme au genre biographique, de l’histoire des intellectuels chrétiens à celle du concile Vatican II, il a construit ce qu’il désigne lui-même comme une « histoire non théologique de la théologie », attentive aux acteurs et à leurs mobiles, sans jamais céder sur la rigueur scientifique qui fonde le « regard éloigné » de l’historien. Couverture : Église Saint-Vincent de Paul de Beyrouth détruite en 1975, pendant la guerre du Liban. Photo A. Becker, mars 2012. ISBN : 978-2-8111-0840-3 Conception graphique : B. Nemo Des inventeurs du catholicisme social aux écrivains convertis, des croyants mobilisés dans les tranchées aux prêtres-ouvriers en usine, des abbés philosophes aux bâtisseurs d’églises, les auteurs de ce livre ont suivi la voie tracée par Étienne Fouilloux, attentifs comme lui aux mots qui circulent entre l’univers chrétien et l’univers laïque, la création et la mémoire, la morale et les droits de l’homme, le deuil et la patrie. Ils ont ainsi souhaité apporter leur contribution à une histoire du christianisme contemporain, en hommage à celui qui a plus que tout autre contribué à la renouveler.