SAHAJ MARG SADHANA

PREM SAGAR
SAHAJ MARG
SADHANA
Méthode de pratique spirituelle
Thèse de doctorat de recherche en philosophie
Contribution à la Renaissance de la philosophie Indienne Traduit de
l'anglais par Isabelle Doré Dubard ; Traduction du livre en anglais SAHAJ
MARG SADHANA.
Adhyatma Vijnana Prakashana Bahadurgarh (Haryana) INDIA
PS : note de l’éditeur du site :
Cette thèse de doctorat avait à l’époque été approuvée par Babuji comme
étant « un très bon travail »

TABLE DES MATIERES
Préface
Introduction
Philosophie indienne et renaissance contemporaine Sahaj Sadhana et
philosophie Indienne
Théorie du Sahaj Marg
Mouvement moderne du Sahaj Marg
Etre. L'Ultime Réalité
Devenir : l'évolution cosmique
Théorie de la connaissance (Epistémologie)
Pratique du Sahaj Marg
Constitution de l'homme (Psychologie) But de la pratique spirituelle
Technique et méthode (Rôle de l'Aspirant) Technique et méthode (Rôle du
Guide) Etapes du progrès sur le chemin
Sahaj Marg et les autres systèmes de Yoga
NOTE :
L'édition originale anglaise comporte une abondante bibliographie et un
nombre considérable de notes. Elles n'ont pas été reportées ici car si quelques-
unes se rapportent à des ouvrage écrits en anglais, la plupart correspondent à des
livres écrits soit en sanscrit, soit dans d'autres langues indiennes et ne seraient
pas utilisables pour un lecteur francophone. Elles sont cependante disponible sur
la version orriginale en Anglais sur ce site.

PRÉFACE
Lorsque nous parlons de l’Inde ou Hindustan, Bharata ou Aryavarta, elle
signifie la terre spirituelle des Aryens. Ses frontières peuvent changer et ses
dirigeants peuvent venir et disparaître mais elle a continué à être la terre des
tentatives spirituelles et de l’originalité des expériences depuis des temps
immémoriaux. L’histoire de l’Inde a couvert un long voyage et on dit qu’elle a
atteint un état de stagnation au cours des périodes médiévales et modernes. Mais
c’était réellement une période d’incubation qui a rendu à l’Inde sa vitalité
originelle et sa gloire virginale. Un courant d’éveil s’est révélé vers la fin du dix-
neuvième siècle et a suscité une renaissance dans la Philosophie Indienne. Cette
renaissance a commencé comme un mouvement de réforme qui a remis lentement
et régulièrement en état la structure socio-religio-philosophique de la culture
Indienne. Les efforts de Raja Ram Mohan Roy envers la réforme sociale, ceux de
Swami Dayanand Saravasti pour la régénération religieuse et ceux de Swami
Vivekananda dans le domaine de la Philosophie et de la spiritualité ont contribué à
une vie et à un esprit nouveaux et ils ont ressuscité l’Inde d’un sommeil mystique
et dogmatique causant presque décadence et déclin plutôt presque l’annihilation de
sa pureté virginale. Ils ont annoncé une nouvelle ‘Ère d’Éveil Spirituel’ qui donna
plus tard une impulsion à la créativité et comme résultat l’Inde contemporaine
envisage une période mature de renaissance. Des efforts notables pour systématiser
la Philosophie Indienne contemporaine ont été faits par les Dr. Radhakrishnan, Dr.
V.S. Narvane, Sh. K. Sachchidananda Murti et Dr. R. S. Srivastava.
Particulièrement Dr. D. M. Datta avec minutie a indiqué et donné un bon exposé
des contributions de la Philosophie Indienne moderne à la Philosophie Mondiale.
L’aspect de la sadhana qui constitue le cœur de la Philosophie Indienne est
arrivé à être régénéré et rajeuni au cours de la période de la renaissance dans la
Philosophie Indienne. Swami Vivekananda, Swami Ram Tirth, Sri Aurobindo,
Maharshi Ramana, Professeur Ranade, Sh. K. Sachchidananda Murti etc., ont
commencé une chaîne d’importantes contributions dans cette direction.
Le système du Sahaj Marg de la pratique yogique est le lien le plus récent
dans cette chaine. Le travail actuel incorpore un exposé de ses efforts pour introduire
une méthode Rajayogique modifiée et une technique de pratique spirituelle
(sadhana) à la lumière de son rôle dans la renaissance contemporaine. Le système
du Sahaj Marg a une courte histoire mais elle possède un vaste trésor d’expériences
spirituelles qui ont été vérifiées et peuvent vraiment l’être par un chercheur sincère
sur le chemin de la pratique spirituelle. Shri Ram Chandraji l’a institutionnalisé

comme une organisation sous le nom de ‘Shri Ram Chandraji Mission’ à
Shahjanpur (U.P.) en 1945 après le nom de son guide spirituel Samarth Sadguru
Mahatma Shri Ram Chandraji de Fatehgarh dans le district Farrukhabad (U.P.)
ayant, par coïncidence, le même nom. Ces deux maîtres sont connus respectivement
comme le ‘Président-Fondateur’ et ‘l’Adi Guru’ du mouvement du Sahaj Marg et
sont affectueusement appelés ‘Shri Babuji’ et Shri Lalaji’ chez leurs adeptes et
disciples en Inde et à l’étranger.
Sahaj Marg signifie normalement ‘chemin facile’ : mais de fait c’est un
chemin naturel, une façon simple d’élévation spirituelle. Il introduit une technique
efficace de pratique spirituelle yogique qui est une version modifiée de Rajayoga.
Il simplifie la méthodologie yogique afin de la rendre disponible pour la pratique
même à l’homme ordinaire. Il fournit une formation spirituelle à travers une
technique très adaptée en conformité avec la vie quotidienne dans la société
présente. Il a réalisé certaines innovations dans le chemin traditionnel de Patanjali
à huit étapes avec une vision pour le simplifier et le rendre plus naturel, le
dépouillant presque complètement de ses aspects mystérieux et dissuasifs. En
premier lieu les cinq étapes préliminaires (yama, niyama, asana, pranayama et
pratyahara) sont mis de côté, non comme non nécessaires mais comme ceux-ci
étant les résultats naturels du cœur réel de la pratique yogique qui consiste dans le
processus de méditation comprenant les trois dernières étapes (dharana, dhyâna et
samadhi) du yoga Patanjala synthétisé dans un seul tout, compact, harmonieux
comme seconde contribution notable du Sahaj Marg envers la simplification du
yoga. La troisième contribution consiste dans l’affirmation que Samadhi n’est pas
le niveau final de l’atteinte spirituelle, qu’il est plutôt juste un commencement et
qu’il y a un vaste champ à explorer après le niveau de Samadhi. Finalement, la
contribution la plus importante de ce système consiste dans l’accent mis sur la
‘transmission’ (pranahuti), un terme technique connotant la fonction très
importante du guide compétent au cours de la pratique yogique.
Le travail présent donne un profil des aspects pratiques et théoriques du
Sahaj Marg comme une ‘nouvelle école de pensée’ ou ‘Nouveau Darsana’ (New
Darsana). Le nouveau, se développe essentiellement à partir de toute la tradition
de pensée et d’action qui se trouve derrière elle. Comme tel afin d’avoir un
tableau complet d’une nouvelle école de pensée, il est nécessaire d’avoir une
évaluation de tout l’arrière-plan dans les perspectives historiques de son origine et
de ses principales contributions.
De ce fait, ce travail traite avec toute l’histoire de la tradition de sagesse de
la Philosophie Indienne, au départ, et explique les tendances à la renaissance dans

la Philosophie Indienne moderne. Il examine aussi les différentes écoles de Sahaj
Sadhana et décrit la contribution du mouvement de Sahaj Marg moderne dans ce
contexte. En outre, les aspects théoriques et pratiques de Sahaj Marg Sadhana ont
été élaborés, suite aux comparaisons, où cela est possible, avec d’autres écoles,
traditionnelles et modernes, de pensée dans l’histoire de la Philosophie Indienne.
Finalement il évalue le rôle et la place du mouvement du Sahaj Marg dans la
Philosophie Indienne contemporaine.
Je ne peux pas reconnaître de façon adéquate ma dette au Dr. S. P. Srivastava
à qui je dois ma carrière en tant qu’humble étudiant en philosophie. Sa conduite
compétente et sa supervision de ce travail de recherche sont au-delà de ce qui peut
être dit. Je suis grandement reconnaissant au Révéré Shri Ram Chandraji de
Shahjahanpur (U. P.) pour son encouragement qui m’a inspiré au cours de la période
difficile de la réalisation de cette tâche ardue. Mes visites au Révéré Babuji à sa
résidence à Shahjahanpur ont progressivement infusé vigueur et zèle dans mon
esprit inquisiteur fournissant l’assurance d’une assistance dans des sujets de
compréhension conceptuelle. Je suis reconnaissant au Dr. B. I. Goswami, Principal
du Collège Gouvernemental, Bahadurgarh (Haryana), pour avoir pris la peine de
vérifier le manuscrit du Second Chapitre se rapportant aux perspectives historiques
du Sahaj Sadhana traditionnel et pour ses suggestions remarquables à ce sujet. Je
remercie Shri Ganpar Singh, le Principal Y. D. Collège, Lakhimpur-Kheri (U. P.)
pour m’avoir permis de continuer ma recherche et à l’Équipe de la Bibliothèque du
Collège pour le libre accès aux livres de la bibliothèque. Je manifeste mes
remerciements les plus cordiaux aux fils du Feu Shri Jagannath Prasad Nigam pour
différentes sortes d’aide au cours de la préparation de ce travail. Smt. Sarojini
Nigam mérite des remerciements particuliers pour m’avoir permis de consulter sa
précieuse collection de presque tous les numéros annuels particuliers de ‘Kalyana’
de la Presse Gorakhpur Gita. Je suis reconnaissant au Prof. V.G. Goswami, Faculté
de Droit à l’Université de Lucknow, pour avoir facilité le travail de frappe et
m’avoir aidé dans la correction des pages de la thèse frappées. Des remerciements
sont dus à Shri N. I. Sharma pour le travail ardu de frapper cette thèse avec soin et
sincérité et à Km. Savitri Sharma pour avoir préparé les illustrations incorporées
dans le corps de la thèse. J’inclus aussi mes solennels remerciements à ma chère
sœur Smt. Pushpa Lata Sharma pour son assistance au cours de la réalisation du
travail de frappe de la thèse à Lucknow et à tous les autres qui m’ont, directement
ou indirectement, aidé.
GuruPurnima
PREMSAGAR Le18Juillet1970