Pour en savoir plus sur le projet scientifique

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1 Ou « les tenants de la tradition du prophète et de la communauté des croyants », épithète qui fut donnée aux partisans
de Mu‘āwiyya Ibn Abū Sufyān (m. 680) durant le traité de paix avec Hasan le fils aîné du quatrième calife, ‘Alī.

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2 Le théologien hanbalite Ibn Quadāma al-Maqdīsī (m. 1223) est un théoricien précurseur de ce courant. Cf. Makdisi,
G., Ibn Quadāma’s Censur of Speculative Theology : An Edition and Translation of Ibn Quaāma’s Tahrīm al-Nazar
fī-kutub ahl al-Kalām, London, Luzac & Co, 1962.

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3 Sivan, E., « Ibn Taymiyya : Father of Islamic Revolution. Medieval Theology & Modern Politics » Encounter, t.
LX/v, 1983, p. 41-50.
4 Depuis l’éminente thèse qu’Henri Laoust lui a consacré en 1939, les études portant sur la pensée d’Ibn Taymiyya ne
sont pas bien nombreuses si on les rapporte à son importance dans l’histoire de la pensée arabe et islamique. Cf.
Laoust, H., Éssai sur les doctrines sociales et politiques de Taqi-d-din Ahmad b. Taymiyya », canoniste hanbalite né à
Harrān en 661/1262, mort à Damas en 728/1328, Le Caire, IFAO, 1939.

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5 Al-Radd ‘alā al-mantiqiyyīn (La réfutation de logiciens), al-Matba’a al-qayyima, Bombay, 1949.
Le résumé de La Réfutation des logiciens rédigé par le polygraphe Jalāl al-Dīn al-Suyūtī (m. 1505) sous le titre de
Jahd al-Qāriha fī tajrīd al-nasīha a été traduit en anglais et édité par W. Hallaq sous le titre : Ibn Taymiya against the
Greek logicians, Clarendon Press, Oxford, 1993.
6 Depuis l’excellente introduction à ce sujet par I. Goldziher dans « The attitude of Orthodox Islam towards the
Ancient Sciences », la polémique des docteurs de l’islam vis-à-vis des sciences étrangères retient régulièrement
l’intérêt des chercheurs mais le sujet est loin d’être épuisé.
7 Le Hadīth désigne un ensemble de récits canonisés relatifs aux paroles et aux actes du prophète Muhammad. Ces
récits sont réputés avoir été transmis par des témoins directs de la vie du prophète.
8 La Sunna est la valeur normative qui est tirée de l’exemple du prophète Muhammad. C’est une source du droit
musulman.
9 Édité partiellement pour la première fois en 1903 sous le titre de Bayān muwāfaqat sahīh al-manqūl li-sarīh al-
maʿqūl (un tiers de l’œuvre seulement était concerné), en marge du Minhāj al-sunna al-nabawiyya fī naqd kalām al-
shīʿa wa-l-qadariyya (éd. Bulaq, 4 vols, Le Caire, 1903), autre ouvrage capital d’Ibn Taymiyya consacré à la
réfutation de la pensée imāmite du théologien al-Hillī (m. 726/1325). Ce qui rendait sa lecture laborieuse et qui
explique que la thèse de H. Laoust, la référence primordiale des études taymiyennes, ne mentionne pas cet ouvrage.
L’œuvre sera éditée intégralement par Muhammad Rashād Sālim de 1979 à 1981.

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10 Cf. Michot, Y., « Vanités », p. 598.
11 « A Mamlūk », p. 149-203 et p. 309-363.
12 La première est celle du Professeur B. Abrahamov : ‘‘Ibn Taymiyya on the agreement of Reason with Tradition”, p.
256-273, dont l’essentiel est repris dans un ouvrage plus récent, consacré au rapport entre religion et raison dans
l’islam : Islamic Theology : Traditionalism and Rationalism.
La seconde contribution est de Nicholas Heer : ‘‘ The priority of reason”, p. 181-195. La portée de cet article est
encore plus restreinte puisqu’il n’aborde que la réfutation épistémologique de «La loi d’interprétation’» (qānūn al-
taʾwīl) qui figure au début de l’ouvrage, et consacre près de la moitié de son article à reprendre l’évolution historique
de la théorie de l’objection rationaliste dans la théologie spéculative. Un exposé dont une grande partie avait déjà été
fournie par M.R. Sālim en introduction de son édition du Darʾ.
13 Cf. Michot, Y., « Vanités intellectuelles… op. cit. p. 600.
14 Par ailleurs, une étude relativement récente montre que d’autres idées d’Averroès semble bien avoir fécondé la
pensée de notre pourfendeur de la philosophie. Cf. Saghir, « Mawāqif rushdiyya li-Taqī al-Dīn Ibn Taymiyya ?
Mulāhadāt awwaliyya (Des opinions rushdiennes chez Taqī al-Dīn Ibn Taymiyya ? Remarques préliminaires) »,
p.164-182.