Michel Freitag

Michel Freitag
sociologue, UQAM
(1999)
“La dissolution post-
moderne de la référence
transcendantale.
Perspectives théoriques.”
Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole,
professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi
Courriel: [e-mail]
Site web pédagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/
Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"
Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales
Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque
Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi
Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm

M. Freitag “ La dissolution postmoderne de la référence transcendantale…” (1999) 2
Cette édition électronique a été réalisée par Jean-Marie Tremblay,
bénévole, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi à
partir de :
Michel Freitag, sociologue
“La dissolution postmoderne de la référence transcendantale. Perspectives
théoriques.”
Une édition numérique réalisée à partir de l’article de Michel Freitag, “La
dissolution postmoderne de la référence transcendantale. Perspectives
théoriques”. Un article publié dans la revue Cahiers de recherche
sociologique, n˚ 33, 1999, pp. 181-217. N° intitulé : “Après le
désenchantement du monde”.
Autorisation accordée par M. Freitag le 23 juillet 2003.
M. Michel Freitag est professeur de sociologie
Au département de sociologie, de l’Université du Québec à Montréal.
[email protected]
Polices de caractères utilisée :
Pour le texte: Times, 12 points.
Pour les citations : Times 10 points.
Pour les notes de bas de page : Times, 10 points.
Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2001
pour Macintosh.
Mise en page sur papier format
LETTRE (US letter), 8.5’’ x 11’’)
Édition numérique réalisée le 8 novembre 2004 à Chicoutimi,
Ville de Saguenay, province de Québec, Canada.

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Table des matières
Introduction
1. La dimension transcendantale de l'expérience humaine
a) Une ontologie générale de la normativité et de son caractère
transcendant
b) Point de vue sociologique sur l'ontologie transcendantale
2. Les formes sociohistoriques de la référence transcendantale
a) La sacralité immédiate et immanente du monde dans les sociétés
primitives
b) L' « invention des dieux » comme support transcendantal d'une
volonté ordonnatrice extériorisée
c) La signification protomoderne du monothéisme dans le contexte
sociétal traditionnel
d) L'abstraction moderne de la transcendance ou la
« transcendantalisation » radicale du sujet
3. La dissolution postmoderne de la raison transcendantale dans les
nouvelles modalités organisationnelles et systémiques de régulation
a) La disjonction intérieure du sujet
b) L'errance normative
4. Perspectives pour une reconstruction du politique à l'échelle mondiale
a) Pour un affrontement des sens donnés à la vie humaine et à notre
place collective dans le monde, et vers un dialogue positif entre les
civilisations
Résumé

M. Freitag “ La dissolution postmoderne de la référence transcendantale…” (1999) 4
Michel Freitag, sociologue
“La dissolution postmoderne
de la référence transcendantale.
Perspectives théoriques.”
Un article publié dans la revue Cahiers de recherche sociologique, n˚ 33,
1999, pp. 181-217. N° intitulé : “Après le désenchantement du monde”.

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Introduction
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Cet article
1
aborde, selon une perspective sociologique, la reconnaissance
critique de l'existence d'une dimension transcendantale non seulement dans
l'expérience humaine subjective, mais aussi au « fondement
2
» de la vie
1
Je dois à Micheline Milot non seulement l'idée d'écrire ce texte, mais aussi sa structure.
C'est elle, en effet, qui en a rassemblé les éléments à partir de trois manuscrits plus
extensifs mais inachevés qui étaient consacrés respectivement à la question des droits, à
celle de l'identité et, enfin, à une réflexion sur la signification contemporaine de la
religion et, particulièrement, du discours théologique. Le texte qu'on va lire comporte
donc certaines discontinuités et de nombreuses ellipses, et toute tentative que j'aurais pu
faire pour en intégrer mieux le sujet et en resserrer l'argumentation aurait conduit à un
essai beaucoup plus long, au centre duquel il m'aurait fallu placer une ontologie de la
normativité immanente à la reproduction de toute réalité d'ordre subjectif et, par
conséquent, de nature contingente. Je remercie très amicalement Micheline Milot pour
l'aide qu'elle m'a ainsi apportée, et qui seule m'a convaincu de l'utilité de présenter aux
lecteurs ce qu'il faut considérer seulement comme l'ébauche d'une réflexion sur la nature
transcendantale de la normativité, ou encore comme l'ouverture de quelques pistes en vue
d'une exploration plus approfondie de ce nouveau «continent historique» qui a été si
souvent décrit négativement par la « perte de la transcendance », la « dissolution des
finalités de la vie commune », l' « éclatement du sujet », la « fin des grands récits », la
« mort des idéologies » : bref, il s'agit ici de présenter quelques repères permettant de
saisir un peu le sens de la « perte du sens », quelque chose qui conduirait la réflexion au-
delà d'un simple constat de perte, et l'action, au-delà des stratégies d'adaptation aux-
quelles l'idéologie présentement (encore) dominante veut l'accoutumer par tous les
moyens.
2
Je voudrais montrer plus bas, en esquisse, que le « fondement » n'est pas vraiment
« dessous » ou encore « au-dessus » de ce qui possède un fondement, mais qu'il repré-
sente le centre ou le cœur ontologique de sa réalité la plus concrète en tant que réalité
d'ordre subjectif (et plus précisément intersubjectif, puisqu'il n'y a de subjectivité qu'à