Extrait du commentaire des Quarante Hadith de Nawawi

Extrait du commentaire des Quarante Hadith de Nawawi
- Ibn Rajab ( همحر) -
Hadith n°1 " Les actions ne valent pas que par leurs intentions"
'Oumar b. Al-Khattab a relaté que le Prophète (S) a dit : les Actes sont [un résultat]
seulement des intentions [de l'acteur] et un individu est [récompensé] seulement selon ce
dont il a l'intention. Donc, qui a émigré pour Allâh et Son r, alors son émigration était pour
Allâh et Son r. Qui a émigré pour le gain de ce monde, ou une femme [qu'il désire] épouser,
alors son émigration est pour ce qui [l'a déplacé] pour émigrer. "Relaté par Boukhari et
Mouslmin.
Ce hadith a seulement un chemin à 'Oumar : Yahya b. Sa'id Al-Ansari sur l'autorité de
Mouhammad b. Ibrahim Al-Taymi, sur l'autorité de 'Alqama b. Abi Waqqas Al-Laythi, qui
l'a relaté de 'Oumar b. Al-Khattab. Un grand nombre de personnes ont relaté ce hadith sur
l'autorité de Yahya b. Sa'id, y compris Imam Malik, Al-Thawri, Al-Awza'i, Ibn b Al-
Moubarak, Al-Layth. Sa'd, Hammad b. Zayd, Shou'ba, Ibn 'Ouyeyna et d'autres.
C'était le premier hadith que Boukhari enregistré dans son livre, où il sert d'introduction
(khoutba), désignant que tous les actes qui sont exempts de l'intention appropriée sont vains
(batil). 'Abd b Al-Rahman. Mahdi est rapporté pour avoir dit que "Si j'étaient pour composer
un livre conprenant divers chapitres, je placerais le hadith de 'Oumar quant aux actes et leurs
intentions dans chaque chapitre." C'est un des hadiths fermes qui sert d'axe en Islam. Al-
Shafi'i a dit qu'il comprend un tiers de toute la connaissance religieuse. Ahmad b. Hanbal a
dit que les principaux axes de l'Islam, en termes de hadith, sont au nombre de trois : le hadith
de 'Oumar que "des actes sont jugé seulement par leur intention," le hadith de 'A`icha,
"Quiconque introduit dans nos affaires celui qui n'y appartient pas, c'est rejeté," et le hadith
de al-Nu'man b. Bashir, "Le licite est clair et l'illicite est clair." Ishaq b. Rahawyahi a aussi
inclus ce hadith comme un des axes de l'Islam. Abou Dawoud, le collectionneur du Sounan,
est reporté avoir dit celui des 4,800 hadiths de son livre, il est suffisant pour une personne
d'en connaître quatre, le hadith de 'Oumar quant aux intentions et aux actes, le hadith "Une
Partie de la vertu de quelqu'un en Islam est d'ignorer ce qui ne le concerne pas," le hadith "le
croyant n'est pas un croyant à moins qu'il ne désire pour son frère qu'il désire pour lui," et le
hadith "le licite est clair et l'illicite est clair."
La première question quant à ce hadith est s'il se réferre à toutes les actions, ou seulement
aux actions dont la validité exige une intention (niyya) ? Ainsi, s'il se réfère seulement au
premier, il ne s'appliquerait pas aux secteurs usuels de vie humaine, par exemple, manger,
boire, les vêtements, etc, aussi bien qu'aux questions transactionnelles, par exemple,
l'accomplissement des impôts fiduciaires et le retour des propriétés détournées. L'autre avis
est que le hadith se réfère à toutes les actions. Ibn Rajab attribue la première position aux
savants ultérieurs tandis que la deuxième position il l'attribue aux savants précédents.
La première phrase du hadith, "innama al-a'mal bi-l-niyyat ," est une déclaration que les
actions volontaires d'une personne sont une seulement conséquence du but de cette personne
d'exécuter l'acte ou de l'amener à existence ("la taqa' illa 'an qasd min al-'amil houwa sabab
'amaliha wa woujoudiha."). La deuxième phrase , "wa innama li-koulli imri `ma nawa," est
une déclaration du jugement de la religion de l'acte en question ("ikbar 'an al-houkm al-
shar'i"). Ainsi, si l'intention de motiver un acte est bonne, donc l'exécution de l'acte est bonne
et la personne reçoit sa récompense. Quant à l'intention corrompue, l'action qu'elle motive est

corrompue et la personne reçoit alors une punition . Si l'intention motivant l'acte est permise,
donc l'action est permise et l'acteur ne reçoit ni récompense, ni punition. Donc, les actes en
eux-même, leur bonté, leur malveillance ou leur neutralité, de la perspective de la religion,
sont jugés selon l'intention de l'acteur qui a causé leur existence.
Niyya est employé dans deux sens par les savants d'Islam. Le premier doit distinguer certains
actes d'adoration de d'autres, par exemple, salat al-zouhr de salat al-'asr ou distinguer les
actes d'adoration ( 'ibadat) de questions mondaines ('adate). C'est l'utilisation primaire du
terme dans les livres du fouqaha`. La deuxième utilisation doit distinguer une action qui est
exécutée pour Allah, soubhanahou wa ta'ala, d'un acte fait pour Allâh et d'autres, ou juste
pour d'autres que Allah. Cette seconde la signification est celle qui est designée par les
gnostiques ('arifoun) dans leurs discussions de sincérité (ikhlas) et des questions reliées. C'est
la même signification qui est designée par les Ancêtres Pieux (Al-salaf Al-salih) quand ils
emploient le terme niyya. Ainsi, dans le Coran, le discours du Prophète (S) et le discours du
Salaf, le terme niyya est synonyme, ou d'habitude ainsi, du terme "désir" (irada) et des
termes reliés, par exemple, ibtigha`. Les textes du shar' témoignant de cette utilisation sont
trop nombreux pour être cité dans cet texte, mais inclure des versets tels que "Parmi vous
sont ceux qui désirent (yourid) le monde profane et parmi vous sont ceux qui désirent
(yourid) le prochain," et "Vous désirez (touridoun) le bénéfice du monde profane mais Allâh
désire [pour vous] le prochain," et "Quiconque désire (yourid) la moisson du monde profane,
etc" et "Quiconque désire (yourid) l'immédiat [la satisfaction du monde profane], Nous lui
attribuons ce que Nous souhaitons à qui Nous désirons," et "n'expulsont pas ceux qui
appellent tôt le matin et la nuit leur Seigneur, qui sont des chercheurs (youridoun) de Son
visage et ne laissez pas vos yeux errer pour un avide désir (tourid) de frivolité de ce monde
profane."
De même, l'Imam Ahmad et Al-Nasa ` ont reporté que le Prophète (S) a dit que "Quiconque
participe à une campagne militaire pour la cause d'Allah, mais cherchant seulement le butin
[ainsi], il gagnera [seulement] ce dont il a eu l'intention (nawa)," et sur l'autorité d'Imam
Ahmad, "La Plupart des martyrs de ma communauté mourront dans leurs lits (ashab Al-
fouroush) et beaucoup en tant qu'homme tué dans la bataille dont l'intention est seulement
connue d'Allah," et le hadith de Sa'd b. Abi Waqqas dans Boukhari, où le Prophète (S) dit
"En effet, vous ne dépenserez jamais de votre propriété une somme par lequelle vous êtes
désireux (tabtaghi) de faire plaisir à Allâh sans que vous soyez récompensés pour cela, même
un morceau de nourriture que vous placez dans la bouche de votre femme." De la même
façon il est reporté que 'Oumar a dit "Celui qui n'a aucune intention (niyya) n'a aucun acte
[méritoire] (" la 'amala li-man la niyyata lahou ").
Malgré l'importance d'avoir la bonne niyya et sa centralité en Islam, elle est parmi les choses
les plus difficiles à réaliser. Ainsi, Soufyan Al-Thawri est raporté avoir dit, "Rien ne m'est
plus difficile à traiter que mon intention (niyya) car en effet cela me tourne dessus !."
Youssouf b. Asbat a dit, "Purifier leur intention de la corruption est plus difficile pour les
gens que le long effort (ijtihad)."
Un acte qui n'est pas fait sincèrement pour Allâh peut être divisé en des parties :
La Première qui est seulement pour l'exposition (riya `) tel que sa motivation unique est être
vue par les autres pour réaliser un but dans le monde profane, comme était le cas des
Hypocrites dans leur performance de la prière, où Allâh les a décrits comme "Quand ils
rejoignent la prière, ils vont paresseusement [avec le but] de s'afficher [eux-mêmes] aux

gens."
En d'autres temps, une action pourrait être partiellement pour Allâh et partiellement se
montrer devant les gens. Si le désir de se montrer a surgi à l'origine de l'action, donc l'action
est vaine. L'imam Ahmad a reporté que le Prophète (S) a dit, "Quand Allâh réunit la première
partie [de Sa création] et la dernière partie [de Sa création] pour ce Jour pour lequel il y a
aucun doute un crieur dira, ' Quiconque M'a associé un autre dans ses actions laissez le
chercher sa récompense avec autre que Allah, car Allâh est le plus Indépendant de n'importe
quelle association (fa-inna allaha aghna Al-sharaka` 'an al-shirk)." Al-Nassa`i a rapporté
qu'un homme a demandé au Prophète (S), "Quel est votre avis de celui qui se bat [dans la
voie d'Allah] avec la recherche de la gloire [dans le monde profane] et la récompense [de
Allah] ?" Le Prophète (S) a répondu, "Il ne reçoit rien [par voie de la récompense d'Allâh '."
Le Prophète (S) a répété cela trois fois et a ensuite dit, "Allâh n'accepte aucun acte autre que
ceux qui sont exécutés seulement pour lui et par lesquels Son visage est cherché." Cet avis, à
savoir, que si un acte est corrompu par un désir de se montrer (riya`) alors que l'acte est
rejeté, est attribué à beaucoup de Salaf, y compris, 'Oubada b. al-Samit, Abou al-Darda`, al-
Hasan al-Basri, Sa'id b. al-Moussayyib et d'autres.
Si l'intention de quelqu'un est corrompue avec autre chose que le désir de se montrer, par
exemple, gagner un profit durant un jihad dans le chemin d'Allah, une telle intention réduit sa
récompense du jihad, mais ne le nie pas entièrement. Mouslim a rapporté dans son Sahih que
le Prophète (S) a dit que "Les Soldats dans le chemin d'Allâh atteignent les deux-tiers de leur
récompense immédiatement quand ils obtiennent le butin [de l'ennemi], tandis qu'ils
reçoivent leur récompense en entier quand ils n'obtiennent rien de l'ennemi."
Quant à une action dont l'origine est pour Allah, et devient alors par la suite corrompu par un
désir de se montrer, alors les Salaf ont différé quant à si un tel acte est vain. Leurs
différences en cette question ont été annoncées par Ahmad et Al-Tabari. Al-Hasan al-Basri a
rapporté avoir tenu à ce qu'un tel désir, en soi, n'infirme pas l'intention appropriée qui était
l'origine de l'acte.
Pour conclure, l'énonciation de Sahl b. 'Abd Allâh est la plus belle à cet égard : Rien n'est
plus difficile pour une personne que la sincérité parce que la personne ne gagne aucune part
de ce [acte]. Ibn 'Ouyeyna a dit que Moutarrif b. 'Abdallah répétaient la prière suivante, "Ô
Allah! Je cherche Votre pardon pour ce dont j'ai cherché votre repentir, mais auquel je suis
par la suite retourné; je cherche Votre pardon pour ce que je Vous ai rendu, alors que je
n'étais pas capable de le maintenir fidèlement; et, je cherche Votre pardon pour ce pour quoi
j'ai prétendu désiré votre Visage mais mon coeur est devenu corrompu avec ce que j'ai fait."
Hadith n°2 Hadith de Jibril (as)
Il est rapporté sur l'autorité de 'Oumar b. Al-Khattab qu'il a dit :
"Un jour, tandis que nous étions assis avec Rassoulallah (s), un homme a apparu devant
nous. Ses vêtements miroitaient de blancs; ses cheveux du plus sombre noir. Aucun signe de
voyage n'apparaissait sur lui. Aucun de nous ne le reconnaissait. Il est allé au Prophète (s) et
s'assis devant lui, plaçant ses genoux contre les genoux du [ Prophète]. Il a aussi placé ses

mains sur les cuisses du Prophète, en disant : ' Mouhammad, Qu'est ce que l'Islam ? '
Rassoulallah, (s), a répondu, en disant : ' l'Islam est de témoigner qu'il n'y a aucune déité sauf
Allâh et que Mouhammad est le messager d'Allah; d'établir la prière régulière; de donner
l'aumône régulière; de jeûner durant Ramadan ; et, de visiter la Maison d'Allâh comme
pèlerin, si vous en êtes capables. '
L'étranger dit, ' Tu as dit la vérité. '
'Oumar a dit : Nous étions stupéfiés qu'il lui pose [une question], pour lui dire ensuite qu'il
était véridique!
L'étranger dit : ' Mouhammad, qu'est ce que la foi ? '
"Rassoulallah a répondu, en disant : ' la Foi est de croire en Allah, Ses anges, Ses livres, Ses
rs, au dernier Jour et croire au Pouvoir [Divin], son bien et son mal. '
L'étranger dit : ' Tu as dit la vérité. ' Alors, il dit : ' qu'est ce que le Ihsan ? '
Rassoulallah a répondu, en disant : 'Le Ihsan est de servir Allâh comme si vous le voyez,
mais si vous Le voyez pas, alors [Le servir en Le connaissant] Il vous voit. '
L'étranger dit : ' Tu as dis la vérité. ' Alors, il dit : ' Pouvez-vous m'informer de l'Heure ? '
Rassoulallah a répondu, en disant : ' l'interrogé n'en connaît pas plus que la personne qui pose
des questions. '
L'étranger dit : ' Parles-moi alors de ses signes. '
Rassoulallah a dit : ' [Parmi] ses signes sont que la femme esclave donnera naissance à sa
maîtresse et que les pauvres, nus et va-nu-pieds, les bergers, rivaliseront en élevant de grands
bâtiments. '
L'étranger a demeuré, mais un moment avant de partir. Le Prophète (s) m'a dit : ' 'Oumar,
sais-tu qui était la personne qui posait des questions ? ' J'ai répondu que Allâh et Son
Messager savaient mieux.
Rassoulallah (s) a dit : ' c'est Jibril. Il est venu pour vous apprendre votre religion. ' "
Ce hadith, ou des versions semblables à celle là, sont transmis dans plusieurs des célèbres
collections de hadith, y compris Mouslim et Tirmidhi.
Ibn Rajab décrit ce hadith comme étant "de la plus grande importante ('azim al-sha`n
jiddan)" parce qu'il explique l'intégralité de la religion. C'est pourquoi, le Prophète (s) a dit à
la fin du hadith, "C'était Jibril. Il est venu pour vous apprendre votre religion." Le hadith
explique que la religion est composée de trois éléments :
1. Islam.

2. Iman (foi).
3. Ihsan (excellence).
Islam
Le Prophète (s) a expliqué que la première catégorie consiste en des actions externes et de la
conduite et du discours (qawl wa 'amal). La première action externe doit témoigner qu'il n'y a
aucune déité sauf Allâh et que Mouhammad est le messager d'Allah. Les actes restants, à
savoir, la prière régulière, l'aumône régulière, le jeûn de Ramadan et le Pèlerinage, tous
impliquent la conduite qui peut être décrite soit comme implication seulement du corps, par
exemple, salat et sawm, ou comme implication seulement la propriété, par exemple, le
paiement de l'aumône régulière, ou comme le composé de deux ( mourakkab minhouma), par
exemple, le Pèlerinage pour celui qui vit à une distance de Makka al-Moukarrama.
Dans la transmission d'Ibn Hibbân, les termes complémentaires sont inclus dans la définition
d'Islam : en exécutant le 'Oumra, la purification des impuretés majeures (al-ghousl min al-
janaba) et exécutant woudou` complètement (itmam al-woudou`). Cela indique que tous les
actes externes qui sont obligatoires sont inclus dans la signification d'Islam. Le Prophète (s),
cependant, dans cette version du hadith a mentionné seulement ces cinq actes parce qu'ils
sont les fondations de l'Islam sur lesquelles tout le reste est basé. Donc, quiconque s'aquite de
ces cinq devoirs devient un vrai Musulman, tandis qu'une personne qui exécute seulement la
première obligation, c'est-à-dire, témoignant qu'il n'y a aucune déité sauve Allâh et que
Mouhammad est le messager d'Allah, devient un Musulman seulement en terme la loi pour
les buts de ce monde et reste obligé d'exécuter tous les actes restants exigés de lui. Quant à
quelqu'un qui rejette la déclaration de foi, il n'a aucune part du tout dans l'Islam.
La preuve que tous les actes externes sont englobés sous le terme l'Islam est trouvée dans
beaucoup des énonciations du Prophète (s), y compris, la suivante :
1. "Le Musulman est celui de qui les Musulmans n'ont rien à craindre ni de sa langue ni de sa
mains";
2. "Quelqu'un a demandé au Prophète (s), ' Quel Islam est le meilleur ? ' Il a répondu : 'De
nourrir les gens et saluer ceux-que vous connaissez et ceux que nous ne connaissez pas. '"; et,
3. Le Prophète a dit : "l'Islam est composé de huit parties. L'Islam, c'est-à-dire, la déclaration
de foi, est la première. La prière régulière est le deuxième. Le paiement de l'aumône
régulière est la troisième. L'exécution du jihad est la quatrième. La participation au jeûn du
Ramadan est la cinquième. Ordonner le bien est la sixième. Interdire le mal est la septième.
Le pèlerinage est la huitième. En effet, qui n'a aucune part de n'aucune parmi celles-ci a
certainement échoué misérablement."
S'abstenir de tous les actes qu'Allâh a interdit est aussi une partie d'Islam. Le Prophète (s) a
dit, "S'occuper de ses propres affaires est une partie de l'Islam d'une personne." Imam
Ahmad, al-Tirmidhi et Nasa`i ont aussi rapporté sur l'autorité de al-'Irbad b. Sariya, puisse
Allâh être satisfait de lui, que le Prophète (s) a dit :
"Allâh a frappé une parabole : une voie droite, dont de chaque côté sont deux murs. Dans les
deux murs il y a des portes ouvertes; les rideaux couvrent les portes. A la porte de la voie se