Nations, ethnies et tribus au Moyen-Orient. Quelques définitions Le débat autour de l’Etat • Chute du mur de Berlin: la question nationale resurgit dans tout le monde. Effritement des idéologies « laïques » et unitaires. • Viabilité de l’Etat-nation au Moyen-Orient suscite des débats vifs entre politologues, anthropologues, historiens et sociologues. Pourquoi? • La ténacité des liens traditionnels (tribaux, religieux, ethniques) supra-étatiques et infraétatiques. • la consolidation des mouvements islamistes (parfois transnationaux) à partir des années 1980 • la « faillite » de certains Etats (Liban, Irak). • Le processus de mondialisation touchant à tous les Etats sans exceptions, sont autant d’éléments qui nourrissent la discussion. Visions sur le sujet 1. Tenants de la faillite de l’Etat: l’inadéquation de l’Etat moderne, de type occidental, « importé » par les sociétés musulmanes, marquées par la prépondérance des liens « primordiaux » érodant ainsi la légitimité de l’Etat moderne au Moyen-Orient. 2. Les tenants de la réussie de l’Etat:reconnaissent le caractère artificiel des frontières des Etats de la région, mais considèrent que les Etats moyen-orientaux ont su tout de même s’ancrer dans la durée et qu’ils sont devenus des réalités (physiques et symboliques) aux yeux de la plupart de leurs citoyens. « Synchronisation » de l’histoire des sociétés musulmanes avec celle des pays occidentaux. Etat-nation comme objectif commun. La nation • La « nation romantique », l’unité nationale procèderait des liens à une communauté vivante (organique) de langue et de race (Herder). • La « nation révolutionnaire » est un corps d’associés vivant sous une loi commune et représentée par la même législature (Renan). • La nation est une communauté politique imaginaire, et imaginée comme intrinsèquement limitée et souveraine (B. Anderson). Le nationalisme Le nationalisme peut être défini par trois énoncés : 1. Il existe une nation dotée d’un caractère spécifique explicite. 2. Les intérêts et les valeurs de cette nation ont priorité sur tout autre intérêt et valeur. 3. La nation doit être aussi indépendante que possible : souveraineté politique. Clivages sur la « nature » 1. Primordialistes : Nation fondée sur des traits objectifs (W. Connor). 2. Modernistes : Accent sur les processus historiques et sociologiques par lesquels les nations sont créées, voire inventées (E. Gellner). 3. modèle pérennaliste : mobilisation de la nation comme formation sociale moderne est inséparable de l’existence d’un passé ethnique (A.D. Smith). Clivage civique/ethnique • La nation comme fruit de la libre association de citoyens, d’une construction rationnelle et volontariste. C’est la nation politique, contractuelle, élective (modèle français) ; • La concrétisation d’une communauté historique et l’expression d’un sentiment identitaire, c’est la nation culturelle, organique, héréditaire (le modèle allemand). Critiques à ce clivage • Conceptuellement, elle affirme la différence entre l’Occident éclairé (« bon nationalisme ») et l’Orient arriéré (« mauvais nationalisme »). • Sociologiquement. Politique et culture ne sont jamais disjoints dans les processus de mobilisation nationaliste. EX : France (imposition du français comme seule langue des citoyens). EX : Israël (« démocratie ethnique »). L’Etat est un producteur de nationalisme particulièrement zélé. Les minorités Ce sont des groupes « juridiquement et sociologiquement mineurs » qui vivent « une réalité d’ordre qualitatif et différentiel et une condition de dépendance ou ressentie comme telle » (Pierre George). L’ethnie C’est un ensemble de groupes locaux (tribus ou autres formes de communautés) qui se reconnaissent une origine commune lointaine, parlent la même langue ou des langues apparentées, suivent en gros les mêmes principes pour organiser la vie sociale et partagent des normes et des valeurs semblables ou divergentes mais à l’intérieur de ou à partir d’un même système. L’açabiyya Tout « groupe de solidarité » fondé sur des relations personnelles (généalogiques, matrimoniale, clientélistes ou d’allégeance), et dont la finalité est précisément cette solidarité et non la mise en œuvre d’un objectif justifiant la création du groupe. La tribu Trois moments de « retribalisation » dans l’espace ex-ottoman : 1. Destruction des entités administratives (émirats kurdes ou arabes, XIXe). 2. Période mandataire en Palestine, Jordanie, Irak, Syrie. 3. La décennie 1990 en Irak, Turquie.