PARTIE VI : ELEMENTS THEORIQUES
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Du côté des concepts, le développement d’une sociologie attentive au travail de l’individu comme acteur per-
met de sortir d’une vision fonctionnaliste où les individus sont agis par les institutions sociales. L’enfant est
perçu comme acteur de sa socialisation
(Delalande Julie, « Des recherches sur l'enfance au profit d'une anthropologie de l'école »,
Ethnologie
française
, 2007/4 Vol. 37)
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En France, la dimension culturelle valorisée dans les travaux des anthropologues travaillant sur leur propre pays
s’explique aussi par leur héritage des folkloristes qui, au
XIX
e
siècle, ont procédé à la collecte d’un folklore
en train de disparaître sous l’effet de l’industrialisation. C’est dans ce cadre que des données sur les jeux,
comptines et autres productions enfantines sont recueillies [Baucomont, 1931], mais en étant
malheureusement extraites de leur contexte social(…)Dans les décennies qui suivent, on trouve en Grande-
Bretagne une initiative assez similaire avec Iona et Peter Opie [1959 et 1969] qui ont collecté les traditions
orales et les jeux des jeunes Britanniques, dans les cours d’école et dans la rue.
(Delalande Julie, « Des recherches sur l'enfance au profit d'une anthropologie de l'école »,
Ethnologie
française
, 2007/4 Vol. 37)
• Vers une approche socio-anthropologique ?
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Sur la période contemporaine, la limite est plus floue entre le regard des sociologues et celui des
anthropologues porté sur les enfants au sein de l’école, car ils se nourrissent des théories et concepts des
uns et des autres et travaillent parfois de concert [Danic, Delalande, Rayou, 2006]. Les recherches se
caractérisent par le fait qu’elles s’intéressent d’abord au point de vue des enfants et utilisent pour cela plus
volontiers les méthodes ethnographiques. Les sociologues de l’école, attentifs au travail de l’acteur,
abandonnent en partie une méthodologie quantitative des années 1970 adaptée à l’analyse du
fonctionnement de l’école comme institution sociale, et empruntent aux anthropologues leur méthode
de recueil de données. (Delalande Julie, « Des recherches sur l'enfance au profit d'une anthropologie de
l'école »,
Ethnologie française
, 2007/4 Vol. 37)
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Auprès d’enfants, l’observation participante est une technique qui, comme tout outil, doit faire
l’objet d’une adaptation. Elle peut s’entendre dans une acception proche de celle de son introducteur
Bronislaw Malinowski, qui exposait en 1922 la nécessité de « planter sa tente au milieu du village » afin de «
saisir le point de vue de l’indigène » [1989 : 63]. On cherche ainsi à réduire la distance entre enquêteur et
enquêtés afin de diminuer les effets de l’ethnocentrisme : comprendre l’autre à partir de ses représentations
et non à partir des modes de pensée de la culture de l’enquêteur
(Delalande Julie, « Des recherches sur l'enfance au profit d'une anthropologie de l'école »,
Ethnologie
française
, 2007/4 Vol. 37)
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C’est à la prestigieuse théorie « évolutionniste » d’Edward B. Tylor que le folklore enfantin a d’abord
dû l’attention qui lui fut portée. Selon cette théorie, lorsqu’une société passe d’un stade d’évolution au
suivant, les élites laissent au peuple les rites et les formules magiques tombées en désuétude et, de
progrès en progrès, le peuple finit lui aussi par les abandonner aux enfants. Sur l’itinéraire qui mène
des rites anciens à leur disparition, la culture enfantine est un terminus, et de ce fait un conservatoire
(Tylor 1871 : chap. 3). Tylor ne témoigne pas de surprise particulière lorsque rapportant un jeu
pratiqué par les enfants anglais de son époque et le comparant à un jeu décrit par Pétrone, il leur
découvre une similitude frappante, similitude qui concerne jusqu’aux premières syllabes de la rime qui
accompagne habituellement le jeu (documenté dans Opie & Opie 1969 : 295-301).(…) Les comptines
paraissaient offrir aux anthropologues de l’époque une fenêtre pour lire dans le passé humain le plus